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万物简史的读后感

发表时间:2023-05-30

万物简史的读后感打印版。

读一本好书仿佛就能提高我们的精神层次,大家都在谈论在阅读作者写的作品的过程中,让人读了之后眼前一亮。写好读后感的重点是要联系自己的思想、学习实际,或联系社会生活实际,写自己的感受,使感想落到实处。有没有可以借鉴的作品读后感模板呢?小编收集并整理了“万物简史的读后感打印版”,建议你收藏并分享给其他需要的朋友!

暑假老师推荐了一本《万物简史》,让我回味无穷。

这是本带插图彩绘的科普书,作者比尔·布莱森运用通俗易懂、幽默风趣的笔法,结合有关现代化科学的发现,带领我们从微乎其微的质子、电子、中子、原子、分子一直漫游到浩瀚无际的`太阳系、宇宙;带领我们沿着时光隧道漫游,让我们知道“世界是怎么从无到有”。

它大大的拓展了我的视野,使我感觉到宇宙,地球,生命和人类的种种伟大和神奇。使我这个不喜欢看科普书的人也被它的一个个妙趣横生的故事所吸引。

比如,门捷列夫“从北美洲的单人纸牌游戏中获得的灵感,按点排成纵行,纸牌按花色排成横行”,从这个故事中让我悟出了化学元素周期表的真谛。比如,一个人的DNA有多少个亿的密码字母?居然有32个亿的密码。再比如,宇宙起源于一个要用显微镜才能看得见的奇点;全球气候变暖可能会使北美洲和欧洲北部地区变得更加寒冷。等等。总之从DNA到恐龙,从冥王星到三叶虫,从臭氧到地震,从天气到海洋,无所不包、无所不谈。再配上可爱的彩色插图,让我轻松看完了并懂得了很多知识,感到世界是如此的惊奇和美妙。

朋友们,你也想知道吗?那就看这本《万物简史》吧,它会带你到科学中遨游的。

精选阅读

弟子规读后感打印版


读书对于我们十分重要,是需要一直坚持的事情。每次读完作品,我们都有新的收获,写读后感时,我们要分清主次、抓住重点内容。您是否对这本书印象深刻呢?以下是由小编为你整理的《弟子规读后感打印版》,欢迎你阅读与收藏。

读书,使人思维活跃,聪疑智慧,作品是作者写的,从面世以来就引起了巨大的欢迎。如果我们想表达自己,我们就可以写一篇读后感。下面是编辑为你推荐的“弟子规读后感打印版”,请收藏本文并分享给你的朋友们吧!

上学期,我们学校开始读背《弟子规》,暑假里,老师让我们再读《弟子规》并写出读书心得。《弟子规》是我们生活的一面镜子,是我们养成良好个人行为的指南,是检验我们道德品质的一个标准,是提高国民素质重要的启蒙教育,也是我们终身受益的良师益友。

《弟子规》原名《训蒙文》,是清代李毓秀根据宋朝朱熹的《童蒙须知》改编,后经清代儒生贾存仁修订,改名为《弟子规》,是一本教导儿童怎样待人接物的书籍。从内容上看,《弟子规》虽然仅有1080个字,360句,但却把一个人如何孝敬父母、友爱兄弟、立身处事、待人接物、修身治学等等的态度和礼仪概括的淋漓尽致。浅显易懂的文字里却蕴含着许多做人的道理,不仅对于教育少年儿童,对于成年人在生活、工作、家庭等方面也有着重要的意义。

有句话叫“细节决定成败”,而《弟子规》就是教导我们要重视生活行为的各个细节,用简明通俗的语言,教导大家如何修养品德、孝亲友爱以及生活起居中待人接物所应有的礼节。我们都是普通人,大量的日子,都是在做一些普通的小事,如果每个人都认真对待自己所在岗位的每一件小事,都注重细节,把小事做细、做透、做好、做到位,那就会出现“细中见精”、“小中见大”的不平凡。

《弟子规》通俗易懂、朴实无华,是中国儒家思想的根。能够有幸得见,当是人生一件快事。如果能认真读过,用心去做,并且养成良好的个人习惯,便可终身受益无穷。英国戏剧家莎士比亚说过:“习惯若不是最好的仆人,它便是最坏的主人”。

《弟子规》规范了人的行为,一句话一个道理,一句话一种思想。它给了我们很多生活中的启示。例如“事勿忙,忙多错,勿畏难,勿轻略。”是指我们在生活工作中做事情不要慌张,忙乱就容易出错;不要害怕困难,应知难而进,也不要马虎草率,要认真对待。“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻。见人恶,即内省,有则改,无加警。”意思是指看见别人有好的品德,就要向他看齐,哪怕同他相差很远,只要坚持下去,慢慢地总会赶上,看见别人坏的行为,就要自我反省,有就马上改正,没有也要引起警惕。“或饮食,或坐走,长者先,幼者後”,是教人不断形成恭敬心。“置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽”,是讲一个人负责的态度,让有条不紊的做事方法扎根。“房室清,墙壁净,几案洁,笔砚正。列典籍,有定处,读看毕,还原处。虽有急,卷束齐,有缺坏,就补之。”讲的就是我们的要养成良好的六常工作习惯。

在当今物欲横流,一切以追求享受、追求刺激的社会里,一些难尽人意的不良现象,确实让人感到无奈。道德的约束,原本脆弱不堪,甚至有些弱不禁风。法律制度虽已日臻完善,但还是有些自作聪明的人挖空心思钻法律的空子,而且得寸进尺、屡试不爽。究竟是什么原因会让人变得自私自利、愚昧无知呢?这正需要我们去研读《弟子规》,以《弟子规》的要求来要求自我,努力提升自我约束的能力。

读《弟子规》,如镜取物,媸妍毕露。哪些做得好,哪些做得不好,一览无余。《弟子规》又像是一位饱经世故的淳厚长者,时时提醒你,哪些是该做的,哪些是不该做的,它更像是一件传家宝,让你终身受益。

米隆老爹读后感打印版


陈寿曾说过,一日无书,百事荒废。作品描述了作者细腻的心理世界,此时我们就可以写一篇读后感来表达自己。您是不是很头疼该怎样写出精彩的作品读后感?下面是小编精心收集整理,为你带来的米隆老爹读后感打印版,希望你能从中找到有用的内容!

要使生活变得丰富多彩,需要不断去阅读,在读了作者写的作品以后,让人不禁茅塞顿开。你是否有写作品读后感的问题呢?小编现在向你推荐米隆老爹读后感打印版。

从文中的米隆老爹是一个爱国之情很强的人,最后他是在微笑下被枪决的,可以看出他是一个不畏强势、视死如归的人,我想只是因为他自己的心愿完成了,家中毕竟还有长子,他没有了其他的心愿,是自己甘愿死去的。米隆老爹有着属于自己的灵魂,因为他没有投靠杀自己亲人,破坏自己的国家的人,也许他在那时是伟大的。他高昂着头,接受审判。不要求怜悯,不需要宽容,法国一个普通乡村的普通农民米隆老爹,展现出了他的血性、刚强,以及残忍。

战争,对于像他一样的普通人来说,起初并没有刻骨铭心的概念。作为一个沦陷区的农民,他不愿、也不能凭个人之力,改变战争的结果。他同所有普通人一样,担忧的只是个人的利益,而非一个国家的兴衰荣辱。只是,与别人不同的是,他的心中的某一个角落,怀着对占领他们村庄的敌人普鲁士人的刻骨仇恨。因为,他的儿子和他的父亲,就死于这场即将被载入史册的普法战争。可是在一天晚上,他意想不到的是他居然杀了16个普鲁士士兵,为他的儿子和父亲报了仇。

两个对十二个。我们两清了。这是米隆老爹死前的话。相信很多人读到这里,内心都会情不自禁地叫起好来吧毕竟,在战争中的居民,又有几个能像他一样,依旧挺直了脊梁,去倡导所谓国家兴亡,匹夫有责

读者心中都希望着,米隆老爹的确是一个肩负民族大义的普通的英雄。可惜,他不是。

他只是一个痛失老父和爱子的普通人,选择了一种极端的发泄和复仇方式,他不幸与战争纠缠在了一起。如此这般,他成了英雄。试想,如果米隆老爹不是法国人,而是普鲁士农村的农民,因为血海深仇而杀害了12个法国士兵,这整篇小说也全部换一个视角完全站在普鲁士士兵的立场,那么,我们读者会站在哪一边呢这总会引起我们的深思!总之,我还是推荐给大家。

[精华读后感] 佐贺的超级阿嬷读书心得打印版


书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。读完作者的作品,部分情景一直在我脑海中挥之不去。面对书中的人物情节做好推理,认真地写一篇读后感。怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢?你不妨看看[精华读后感] 佐贺的超级阿嬷读书心得打印版,相信你能从中找到需要的内容!

在烈日炎炎的夏日里我读完了岛田洋七的《佐贺的超级阿嬷》,回味无穷,让我感受到了幸福真正的含义幸福不是由金钱左右的,而是取决于你的心态。

这本书主要讲述了作者和外婆在佐贺生活的点点滴滴!

阿嬷一生中说过许多让人受益匪浅的话,比如:游泳不是靠泳裤,靠的是实力;再比如,让人察觉不到的关怀才是真正的体贴等等。第二句话让我明白了做任何事情并不需要大张旗鼓去宣扬只要自己用心就好的道理。

阿嬷还是一个坚强又勇敢的人,遇到困难总能想到办法解决,任何困难都不是问题。读完了这本书后,只要一遇到困难,我的脑海中就会出现阿嬷的强刚精神,然后迎难而上,勇敢地去解决问题。

外婆、祖母这种隔代的爱更能让我们记忆深刻,她们可以陪伴我们的日子也越来越少,我们自己也需要尽可能的抽出时间去陪伴她们,去珍惜与她们在一起的快乐时光!

[荐]中国哲学简史读后感1000字汇总6篇


读完某一作品后,相信大家一定领会了不少东西,需要回过头来写一写读后感了。在阅读作者的作品时,我深深的被情节所吸引。写读后感要先学会概括作品的主要内容。我们该如何将自己阅读后的感受有条理的表达出来呢?请阅读由爱发言网为你编辑的中国哲学简史读后感,相信一定会对你有所帮助。

中国哲学简史读后感 篇1

在《中国哲学简史》中,冯友兰先生对于宗教的认识是每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑,——即迷信、教义、礼仪和体制等。可以看出任意一个伟大的宗教内核必定有一个哲学体系的加持。现实中对于宗教的贬低化应该是片面地只看到了宗教的迷信层面而未注意到它的教义、礼仪和体制。

因此冯先生描述哲学的两大特点:其一是系统性,其二是具有反思性的。人作为思考主体进行思考的时候,经常容易受到周遭环境的限制和影响,特定的生活中,体悟生活和生命便会有特定的方式。所以在哲学中会有一定的强调、一定的省略,组成了哲学的特点。而中国的哲学之所以发展至今日,与其中国的背景因素不无关系。尤其是中华民族的地理、经济背景,冯先生在第二章开篇引用了《论语》(《雍也》第二十一章)里的孔子的一段话:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”冯先生引用此话将中国文明与两希文明(希腊和希伯来)做对比,希腊文明属于典型的海洋文明,身处于地中海,扼守连接欧洲和小亚细亚的咽喉。因此从古希腊从开始至雅典时代,对于商业十分看重,除了有北面的山区,其中有马其顿人、色雷斯人,雅典的城邦面临大海,有着海洋民族的特性。而中国一直是农业大国,只有一面靠海,而且从古至今中国人下远洋的次数并不多,例如徐福东渡到日本为秦始皇求丹药,还有作为中国远洋团队上的创举郑和下西洋。因此东亚的地理条件决定了中国是土地式文明,而非海洋式文明。开篇的山和水是不是有可能分别暗指的便是中华文明比做乐山,更为静态,西方的动态的海洋文明比做乐水,更为动态。

中国是一个大陆国家。因此在古代的中国人心目中,世界就是他们生活的这片土地。在中文里,“普天之下”和“四海之内”都是表示“世界”。但是对于希腊人,一直处于海洋国家会不明白,居住在“四海之内”(比如说,住在克里特岛上),怎么就是住在“普天之下”。从孔子的时代直到十九世纪末,中国的思想家们从来没有到海上冒险的经历。但是用现代的角度来看孔子和孟子所住的地方都离海很近,孔子住在鲁国,而孟子所在的邹国也在山东境内。但是在《论语》里,孔子只有一次提到海:“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”(《公冶长》第六节)因此,海在孔子心中是个未知、遁世之处,人迹罕至之处。而这是只有自己的道不行,才会去的地方。而仲由作为孔子的七十二贤之一,一直是以勇气出名。据说,仲由听到孔子的这句话,非常高兴。但是孔子却并没有因仲由的过分热心而感到特别满意,他说:“由也,好勇过我,无所取材。”(意思说,仲由虽然勇敢,可惜不能裁度事理。)

而孟子提到海的话很简短。他说:“观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。”孟子将海和圣人的思想相比,展现了更多不可知不叹的一面。(《孟子·尽心章句上》)看着孔子和孟子对于海洋的未知和惊叹。对比之下,苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,出生在海洋国家,漫游列岛的经历和感悟和孔孟又是多么不同。

而古代中国和古代希腊的哲学家们不仅生活在不同的地理环境之中,还生活在不同的经济环境之中。中国是个大陆国家,中华民族历来依靠农业来维持生存。在冯友兰先生那个时期,中国的参与农业生产的全体人口中占总人口的百分之七十五至八十。在一个农业国家里,财富的首要基础是土地。因此,在中国历史上,一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。比如周朝井田制、明代的摊丁入亩、太平天国的天朝田亩制度以及中共领导人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口号,土地公有制度和安徽省凤阳县小岗村开始实行“家庭联产土地承包责任制"。

冯先生表达了在一个农业国家里,无论和平时期或战争时期,农业都同样重要。中国历史上,公元前480至前222年是战国时期和今日世界在很多方面都颇为相似。当时中国分裂为许多封建的小王国。每个小国都把“耕战之术”作为国家的要务。最后,“七雄”中的秦国,在经济和军事上都占优势,得以战胜其他六国,从而使中国在历史上第一次实现了政治统一。因此中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”,农业生产被认为是立国之本,而商业则被看为是立国之末端,因为经济生产主要靠农业,而商业只关系到产品的交换。商品的交换终究要以生产为前提,在一个以农业为基础的国家里,农产品是主要的产品,因此在中国历史上,各种社会、经济的理论和政策都重农抑商。

因此在中国古代社会,商人不受到重视。在中国的传统社会里,把民众按行业分为士、农、工、商四等,士和农这两种行业受到社会的尊重,士通常是来自地主阶级,农就是从事农业生产的农民,因此家庭中若是“耕读世家”,往往是引以为傲,例如安徽的皖南黄山下的宏村都会有牌匾写着“耕读世家”,不仅要读书还要耕作,一方面了解格物之理,一方面读圣贤书。还有如湖南也有很重的乡绅文化。

学者一般出身于地主家庭,不需亲自耕地,而农民一般被称作佃农,租用别人的土地进行耕种,但是家庭的兴衰和农业生产的好坏直接联系在一起:农业收成好,他们受益;农业收成坏,他们也受连累。因此,他们的宇宙观和人生观都主要反映了农民的思想。而加上这批学者受过教育,使他们得以表达农民自己没法表达的思想,这种表达在中国就采取了哲学、文学和艺术的形式。因此中国的哲学艺术中有许多耕读的传统。目前有谈及中国人民的信仰危机也有类似观点,中国的乡土文化扎根之深,并非轻松可以撼动,当把这种农业文明抽身而走的时候,似乎并未为这些空隙填入新的超道德价值观。

中国哲学简史读后感 篇2

《中国哲学简史》一书中将人生划分为四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我个人觉得,现实生活中我们大部分人都处于功利境界。即我们所做的事都是出于利己考虑,尽管结果可能会对他人产生有利的影响。一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情,同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。

但实际我们教师就是处在道德境界,教师是人类文化、科学知识的传播者,又是伦理、道德的传授人,担负着培养、教育下一代的光荣而艰巨的任务。教师良好的道德人格不是与生俱来的,也不可能自发地形成,而是在后天的社会实践中形成的。教师只有在教育实践中,通过努力学习,认识到社会发展的规律和特点,了解到社会主义教师道德的内容和意义,并通过自身的修养,将认识内化为自己的道德情感、意志和信念,不断外化为自己的道德行为和习惯,才能形成一定的道德品质。对此谈谈个人的几点看法:

首先,作为教师,要热爱教育,献身教育。以从事教育工作为荣,以献身教育事业为乐,自觉地用新时期党的教育方针武装头脑,用科教兴国战略激奋自我,在市场经济不断深入的现实面前,树立正确的人生观、教育观、质量观和人才观,将教师作为终身职业,孜孜以求,勤奋耕耘,在平凡的教书育人工作中,做出不平凡的业绩,无愧于人类灵魂工程师称号。

其次,要爱护学生,教书育人。教师教育对象是学生,其主要任务是教学,而教学过程是教书和育人紧密结合的过程。面对市场竞争日益激烈的动态,教师要善于把握学生思想,用爱心开启学生心灵的窗户,主动与学生交流,和睦相处;要尊重学生人格,教育和引导学生学会做人,学会生存,学会学习,学会创业;要用一切为了学生,为了一切学生,为了学生一切的服务思想,善待学生、宽容学生、理解学生;要用自己的品行、人格熏染学生、陶冶学生、唤醒学生。将教书育人贯穿于教学实践的全过程,为社会培养高素质人才。

再次,要矢志钻研,勇于探索。古人云授人以鱼,只供一饭之需。授人以渔,则终身受用无穷。尤其在面向现代化,面向世界,面向未来方针指导下,教师肩负着培育新世纪人才的重托,一定要学会用面向世界的胆识和超前的眼光改革教育。从自身教学实践中,逐步摸索并形成拥有自我创新意识的教学方法体系,使得学生主动参与教学实践活动,独立思考,标新立异,运用已学的知识,既解决实际问题,又发现新知,于相互切磋中实现知识的飞跃,充分发挥学生自己的内在潜力,达到终身受益的目的。

最后,要终身学习,活到老学到老,不断适应时代的发展变化的需要。社会发展已证明:现代化的社会将是信息社会,是科学知识不断发展、不断扩大、不断更新的社会。教师自身除搞好专业教学外,还要积极参加业余进修深造,从而在理论知识和社会实践活动中进一步提高能力。教师只有拥有广博的知识储备和精深的专业技能,课堂教学过程中才能旁征博引,游刃有余,变传统教育的重教、重知、重灌为素质教育的重学、重思、重乐,以适应教育体制的转轨变型。

总之,良好的师德,是一种强有力的教育因素,是教书育人的一种动力。它是教师从事教育劳动时必须遵循的各种道德规范的总和。所以,每个教师都要努力把自己培养成为具有良好师德的人,才能完成传道授业解惑这一光荣而伟大的任务,托起明天的太阳!作为人类社会的一分子,我真心希望不仅是教师,越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。只有这样,人类社会才会真正的成为名副其实的和谐社会。

中国哲学简史读后感 篇3

冯友兰先生说过,他对哲学的理解便是对人生系统的反思。人若是活着,那必定会思考,而这种思考就是反思。

中国有许许多多的哲学家,之所以被称为哲学家,是因为他们都对他们的人生进行了系统的反思。如儒家学派的创始人—孔子,他对自己一生的教育教学、人生探索进行反思,最终才有了《论语》这本儒家经典。

道家老子认为:一个人如果想要成就某件事,他就要把自己放在成就事情的对面;如果他想保持任何事情,就要承认在事情之中已经有了它自身的对立面。这是老子对为人处世中总结的道理。

反思是促进思想的原因。汉武帝采纳了董仲舒的建议,颁令以儒学为国家正统之学。而儒学也吸收了不少其他各家的思想。汉武帝之所以接受董仲舒的.建议,是因为他对儒学进行了思考,所以儒学才得到了大的弘扬。

反思亦是成功的果实。牛顿会发现万有引力,那是因为他思考了为什么苹果会砸中他,而不是飞上天。若是没有思考,又怎会成功?

人生亦如此,没有反思的人生是无色的,就如阴雨的天空,没有太阳的照耀变得灰蒙蒙的,没有亮丽的光彩。

可见,反思对于我们来说有多么重要,从出生起一直到死亡的那一秒,我们的大脑都是在思考的。尽管细微,但它却证明了我们的生命存在!

书的最后一句话让我感触很深,“人往往需要说很多话,才能归入潜默。”都说沉默是金,而在成为“金”之前,必定会不沉默,甚是疯狂。在光鲜艳丽的成功背后,必定要尝尽苦难,历尽黑暗,这样才能最终抵达成功,拥抱光明。

冯友兰先生写下这句话的时候,也有思考,而我在赏析这句话的时候,也有思考。这足以说明,人们说每一句话,写每一个字都是会思考,反思的。

总而言之,反思必定会是人生中最重要的!

中国哲学简史读后感 篇4

《中国哲学简史》是一部享誉中外、具有世界影响的中国哲学名著。它是根据一代哲人冯友兰在美国的演讲稿整理而成的,在世界上的许多国家广泛流传。它把中国的哲学发展以时间为线索串联起来,通过对中国哲学的审视,让读者感悟到中国文化在当今的重大意义,不失为一部可以影响人的一生的文化经典。

在阅读这本书之前,实话说,笔者对中国哲学的了解仅仅停留在一个非常肤浅的水平。但在阅读了冯友兰老师的这本《中国哲学简史》后,笔者对中国哲学有了新的认识,哲学的知识不再是零碎的,而是有条理、系统化的了。下面,就列举一些阅读过程中摘录的句子以及我的理解,作为我的收获吧。

著者在第四章中提到“对于《六经》,孔子既不是著者,也不是注者,甚至不是编者。”由此,著者进一步得出一个推论 ,那就是“孔子只是一位私人教师,而不是一位私人著作家。”看到这里,笔者想到了之前的“孔子热”现象。社会曾经大肆炒作与孔子相关的种种事物,然而炒作的背后,又有多少人真正理解孔子,理解孔子的思想呢?在这里,笔者不是想否认孔子在我国文化、历史上的重要地位。但笔者觉得,对孔子的盲目炒作,只会造成孔子形象的虚高,以至于最后,人们凡是遇到与文化相关的东西就把孔子抬出来,这未免有点不伦不类。

著者在第九章中提到“‘无为’的意义,实际上并不是完全无所作为,他只是要为得少一些,不要违反自然任意为之。”这让笔者想到了以前在政治课本上看到的一个概念,即“服务型政府、有限型政府”的概念。这个概念的意思,是指政府要在职责范围内作为,做到不越界,尽力服务人民。然而,当下社会,一部分政府工作人员滥用职权,官商的勾结,他们不是“无为”,而是“无所不为”,这恰恰是哲学中所批判的。老子曾说“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”,如果让贪污和腐败继续下去,后果将不堪设想。而如何规范政府工作,让政府做到“无为而治”,则是我们应该关心的话题。

书本的第十五章,主要是围绕《易传》展开的,这一章很有趣,讲得都是关于的卦象之类的理论。之前只听说过最著名的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的说法,但并无深刻认识,这次阅读后,尽管对里面提到的六十四卦等内容仍是一知半解,但我印象最深的是新儒家形上学中的调和的理论。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指调和那些处理不好就会引起混乱、不和的食物,而“中”的作用,则是达到“和”。这里的“和”正正是我们最最熟悉的和谐。由此可见,一方面,“和”的思想源远流长,在中国历史上早已有之;另一方面,古人的智慧也可见一斑。他们早在几千年前就提出了这样一个理想社会的美好蓝图,而这直到现在,仍是人类孜孜以求的一个目标。

最后一个,是著者在第二十七章提到的一个观点“中国人民族主义意识的发展历来是重在文化上,不重在政治上。”这让我联想到了最近闹得沸沸扬扬的“切糕”现象。一块“切糕”背后是有目共睹的强买强卖行为,这样的行为明显违背了当今社会的法律法规。然而,执法人员却很少去管理,最终才会引发后续的争端。也许,执法人员认为,新疆的人民是少数民族应该要加以照顾。但笔者认为,我们提倡的各民族一律平等,应该是思想、文化上的平等,是立法上的平等,这种平等的政治色彩不应被过度强化。盲目过度的政策倾斜,只能是重在政治上的,歪曲的民族主义。否则,法律的尊严会受到损害,其他民族的权益也将受到侵犯。这样,又谈何各民族一律平等呢?

收获之余,也有些许疑惑,在此分享,愿与各位探讨:

首先,中国哲学如此博大精深,但为什么当下的社会越来越少人会关注它呢?大多数人宁可学习西方哲学,都不愿意了解中国的哲学,难道说中国哲学就比西方哲学差吗?根据这次的阅读,不见得是这样的。那么到底是什么问题呢?

其次,中国哲学中其实蕴含了不少为人处世,乃至治国的智慧,那我们应该如何把它加以利用,让它更好地作为社会科学为我们的社会发展提供智慧呢?中国哲学与当今社会发展的契合点又在哪里呢?

上面的问题,并非一时半刻就能想清楚的。希望在不久的将来,中国的哲学能获得应有的重视与发展,在人类史上再次留下辉煌灿烂的财富。

中国哲学简史读后感 篇5

公孙龙之打开中国哲学的逻辑大门——《中国哲学简史》读后感1000字:

中国哲学与西方哲学不同所在的很大一点就是中国哲学中模糊的逻辑概念,中国哲学家们确实从未尝试通过系统且完整的形式逻辑论述来阐明观点。但公孙龙通过汉字构建起的逻辑思维模式足以称得上是打开了中国哲学的逻辑大门,后期的墨家和道家才在此基础上发展出了一套独特的中国哲学逻辑体系。

公孙龙的思想理论多围绕着“名实关系”而展开,在百家争鸣的时代,出于论辩的需要,“名辩学”的地位陡然提升,以名家为中心的名辩思潮愈演愈烈。虽说当时大多数的思想家都认为公孙龙一类的“辩者”只不过是在单纯地玩文字游戏,但不可否认的是,这种无限趋近“纯粹理性”的思想无疑将中国哲学带入了新的世界。

公孙龙以“正名实”的思想为中心论题,在《名实论》中奠定了他的学说中逻辑思想体系的理论基础,探究事物的同一性,确定事物的内涵和外延。接着,公孙龙在他“白马非马”“离坚白”等理论中进一步表现了逻辑思想的具体运用。公孙龙的思想理论对后世造成了极大影响,包括《易传》对《易经》中八卦概念的详细阐释和规定,还有后来《墨子》和《荀子》中“明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理”的主旨,都体现了名家这种辩证逻辑的影响。

中国早期的哲学逻辑很大程度上是对“天道”和“人道”逻辑关系的探索。譬如说,道家通过追求人的自由存在圣神的心理境界中接触“天道”,而儒家则渴望从社会伦理关系上找寻到“天道”。自名家以后,我们能发现,各家的思想观念都被内在的逻辑所驱使,不同的思想突然被联系在了一起,人们找到了一个理解百家思想的突破口,即不变的逻辑。

在哲学思想发展的相同时期,古希腊的哲学家们也开始将思想重心放在探讨思维过程本身恒定不变的规律上,这种不变的规律即为逻辑。从柏拉图的“理念论”到亚里士多德的“范畴论”,哲人们无一不渴望寻求到一种至真的理论,依靠它去解决万事万物所存在的一切问题。读后感·无论古今中外,人们对真理的追寻从未改变,而我们首先要明确,“真理”一定是建立在“逻辑”的基础上的,只有掌握了某些思维规律和客观规律,才能说得到了真理。

在对“天道”和“人道”的追求中,公孙龙确确实实为中国哲人的思维开辟了一块净土,他的思想对中国哲学理论的提出有着开创意义,同时,他的论辩技巧和逻辑推理方式也为后期中国哲学完善体系的建设奠定了深厚的基础。逻辑的缺失是中国哲学向来被人所诟病的方面,这也给了我们一定的启发,为新哲学的发展指明了方向。出处:太阳黑子的野马尘埃(公众号),

中国哲学简史读后感 篇6

刚读完冯友兰的《中国哲学简史》,先说一下对这本书的理解和感受,再说一下我个人的读书观。

我没有看过其他人写的中国哲学史,只是从《陈寅恪讲国学》中了解到,陈寅恪对冯友兰的这本评价非常高,觉得它真正发挥了"了解之同情"的态度,客观而公正地去看待中国历代的哲学观点。虽然没有对比,但是我也能感受到它态度的客观、公正,对待各家观点不做过多个人的评判,只是用通俗易懂、直白浅显、清晰流畅的语言,将中国历史历代的大哲学家、著名学派(儒、道、墨、法、阴阳、佛、新道家、禅宗、新儒家)及其主要观点娓娓道来。他不对读者的判断施加任何影响,态度严谨、风格朴实,再加上简洁语言的魅力,读起来没有任何压迫感。任何人读完后,都可以从中选取自己喜欢的、认同的学派,去针对性地找相关著作来研读。不管作为一位哲学史研究者还是作为书的作者,冯大师的这种风格,都是值得推崇的。也难怪这本书在哲学史著作里,堪称最经典。

因为书叫《简史》,所以对各家观点和哲学家本人的生平都没有做深入的介绍。单从入门角度来看,已经能勾起人的兴趣了。在看书之前,我不知道儒学在各个朝代都得到了不同的重视和新的阐释,也不知道禅宗原来是佛学和道家的结合。老庄学说宏大但晦涩隐秘,向郭注解却把老庄哲学解释得非常高明而又进步,让我想要深入探究。道教的产生原来是因为佛教进入中国后,引发了大众对民族宗教缺失的愤怒感。新儒学和先秦儒学差别非常大,到底哪个更高明众说纷纭。中国人并不是没有对封建礼教的反抗和个人独立意识的追求,魏晋名士的"风流"佳话一直在历史长河中闪闪发光——但也可能正是因为缺乏才显得可贵吧。

冯大师说,哲学是对人生有系统的反思的学科。我可能在这方面比较晚熟,一直到目前奔三的年纪了,才发现自己渐渐开始选择性地去相信和实践某些哲学学派的观点,在这个过程中清晰了人生观世界观和价值观——以西方客观主义、自由主义为主。在我读书的过程中,对于所有文学哲学书籍中我看到的观点,我理解其由于历史环境的局限而不可避免的弱点,都会从现代社会的角度去选择称赞或批判。而现实中我遇到的每个人都有跟我观点不一致的地方,因为大家都有各自思想的选择和归依。我会理解这种差异,不会以自己信奉的为真理而要求人人如此,但对于明显落后和愚昧的观念也会不留情面地批判。

这是我目前的读书观处事观。不求完全正确,但求用自己独立的理性认知,去实践自己的观念,完成自己在人生中最重要的任务——成为自己。

读后感收藏: 青铜葵花的读后感


阅读向人们展现伟人思想中的精华。作品这部作品他的行文流畅语言朴素。要写读后感首先我们要读懂原文,要准确把握原文的基本内容。你是否想知道怎么写一篇优秀的作品读后感呢?小编特别为你收集的“读后感收藏: 青铜葵花的读后感”,欢迎大家阅读,希望对大家有所帮助。

青铜一家人像一辆破旧的马车 ,在风雨中颠颠簸簸,自从来了葵花,这辆马车就更破旧了,他们一家从此就成了村里最穷的。但他们并没有放弃,而是向美好的生活奔去。

他们把能省下的任何东西都换成钱,想供葵花上学,可是一场突如其来的灾难把整个村子打垮了,那时蝗灾和旱灾,颗粒无收,生活更加得艰苦。但是生活的艰苦并没有压垮这家人对美好生活的追求。

葵花上学了,家里没有电灯,就跑到同学家学习,同学嫉妒她的成绩,不让葵花借用自家的灯,哥哥青铜就造了油灯为妹妹照亮课本,但丝毫没有影响葵花的成绩。

为了生活,他们决心盖房子,因为原来的房子在风雨里飘飘摇摇,不能再使用,为此,他们全家更加省吃俭用,辛勤劳作,终于崭新的房子盖起来了,全家人无比高兴。

他们一家非常清苦,我要学习他们不被困难吓倒,永不退缩的乐观精神,还要学习青铜做大哥哥的样子,他机智、勇敢有爱心,最应学习的是葵花好好学习天天向上的精神。

读后感范本: 《爱的艺术》读后感


阅读抚慰人浮躁的心灵,如同夏日的凉风,闲暇之余我阅读了作者写的作品,受益良多。这时读后感的出现就帮助我们不断提升自己,一边记录想法的同时一边回顾书籍。我们从写作品读后感中可以学习到什么?为满足你的需求,小编特地编辑了“读后感范本: 《爱的艺术》读后感”,建议你收藏本页和本站,以便后续阅读!

“爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败,如果没有爱他们的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。”

“同共生有机体结合相对立的是成熟的爱情,那就是在保留自己完整性和独立性的条件下,也就是保持自己个性的条件下与他们合二为一。人的爱情是一种积极的力量,这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来的面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体,却依然保持两体的怪现象。”

“如果两个人能从自己的生命的本质出发,体验到通过与自己的一致,与对方结为一体,而不是逃离自我个人,那么在这样的基本事实面前,就连和谐、冲突,欢乐和悲伤这样的东西也就只能退居第二位了。”

这是在《爱的艺术》中我个人最喜欢的段落。这本书对于我个人这个不属于心理学领域的人来讲,其实读起来很晦涩难懂,说它对是一本课外书,不如说它是一本心理学领域的专业书籍。经常有种读着读着就读不下去的感觉。它是好书推荐中的其中一本书,我个人也非常承认它的经典和价值,只是我个人觉得我个人以后还是需要很长时间慢慢领悟和消化其中的内容。

我个人觉得其中的内容更像是爱的规则。书中提到了博爱、母爱、性爱、自爱、深爱。其实我个人觉得这些爱中,其他的都没有那么的复杂,只有爱情,太具有难以掌控性。爱情本来是两个独立的个体的结合,可是在现实中往往会涉及两个家庭,很对夫妻的感觉毁于和其他家庭成员的矛盾,到现在,我个人对克服这样的矛盾还是没有太大的信心,虽然我个人一直尝试用爱去避免,但是还是有几分担心,或许只有爱是不够的。

爱情中最应该做的就是尊重彼此的独立性,只有这样,才不会限制彼此的发展,才不会让对方有窒息的感觉。

总之,我个人觉得不管怎么经营,怎么去做,只要两个人都感觉幸福,那就是好的爱情。

热门读后感: 《祖父的园子》读后感模板


什么是读后感?无非是阅读后得到的感受和启示写成的文字。我想您读了作品之后,受书中的内容启发会引起思考与联想。我们需要保持自己对作品的想法,来进行读后感的写作。那么有什么写好作品读后感的方法呢?有请阅读小编为你编辑的热门读后感: 《祖父的园子》读后感模板,希望对大家有所帮助。

今天,我们学习了一篇课文,题目叫做:《祖父的园子》。学完这篇课文,我感受颇深。

这篇课文主要讲:“我”家有一个大花园,这花园里什么都有。这花园原来是果园。每天,祖父干什么,“我”就干什么,由于“我”铲地,把狗尾草留到了地里,而祖父教“我”分辨了谷子和狗尾草。而“我”心不在焉的听完后,就去玩别的了。在“我”的眼里,什么都是活的。我在这自由的地方,度过了“我”的童年。

童年,的确是无忧无虑的、天真可爱的。作者在祖父的园子中度过了童年,而这也是给作者留下深刻印象的、是快乐的。在作者的眼里,什么都是活的,这是为什么?因为作者在园子中觉得很快乐,所以认为园子里的一切都是快乐的、美好的;在作者的眼里,什么都是自由自在的,这是为什么?因为作者在园子中很自由自在,愿意怎么样就怎么样,所以认为园子里的一切都是自由自在、无忧无虑的;在作者眼里,童年是在她的记忆中最美好、最快乐的一段时光,这是为什么呢?因为作者在祖父的园子中是快乐的、自由的,而祖父对她也有着深深的爱,那种包容的爱。

是呀!在童年中我们一定有很多的有趣好玩的事情,把“不值”当成“不直”;把“洗面奶”当成“牛奶”;把“验铁”的“铁”当成“吸铁石”能够吸上的“铁”……这些虽然很幼稚、很天真,但是这些事情也为我们留下了深刻的印象。不是吗?所以,现在的小朋友们请珍惜你们的童年吧!

童年,如同海滩上五彩缤纷的贝壳,闪烁着,美丽着。《祖父的园子》,我也不会忘怀。