《干法》读后感1000字1000字。
读书可以提高我们的阅读能力和写作水平。通读完作品之后，往往会有忍不住吐露出来的心得感悟，简单的故事情节，让我感触良多，我们来来写一篇读后感吧。可能你现在正在为作品读后感而烦恼！下面是小编精心收集整理，为你带来的《干法》读后感1000字1000字，请继续阅读本文相关内容！
《干法》读后感1000字：
本月读书为公司必读书籍《干法》,作者稻盛和夫是日本经营四圣之一,创办了京瓷和KDDI两家世界五百强公司,并且在晚年接受日本政府邀请,挽救濒临破产的日本航空公司,起到了挽狂澜于既倒、扶大厦于将倾的决定性作用。纵观稻盛和夫一生，值得世界上绝大多数人好好学习，从企业家角度来看，毫无疑问是世界最优秀的企业家之一；从著书立说角度来看，虽然稻盛和夫作品不多，但每一部都是传世经典。
《活法》全书分六个章节，分别是：磨炼灵魂,提升心智为什么要工作;让自己喜欢上所从事的工作如何投入工作;以高目标为动力持续付出不亚于任何人的努力;持续就是力量抓紧今天这一天;坚持完美主义怎样才能出色工作;创造性地工作每天都要钻研创新。
由于全书篇幅较短，全书内容紧凑，围绕作者的亲身经历具有非常高的学习价值，用了较短时间读完全书，给我自己带来很大的震撼，反思自身的工作，在很多方面还需要很大的提升。
作者毕业时正好遇上日本大繁荣刚结束后的大萧条，日本陷入失去的三十年中，当时日本汇率大幅飙升，大量企业倒闭，房地产市场崩盘，失业率大幅上涨，许多大学毕业生刚毕业就失业，作者好不容易进入一家经营情况非常不容乐观的制造业企业，进入一家没什么希望的企业，相对于同样大学毕业的同学，有较大差距。从表面来看，作者的人生是没什么希望了，很快就会伴随着企业的倒闭而失业，再次找工作的压力非常大。
但作者对于工作态度，对于自己人生和绝大数人不一样，在日复一如的工作中，持之以恒的辛勤努力，从来都不放低对自己的要求，坚持热爱工作，坚持在工作中寻找乐趣，在枯燥的工作中一步步前进，在进步中享受成就感，又推动自己更努力的工作。
随着作者科研能力的提升和原企业的倒闭，作者开始创立京瓷，从京瓷的创立开始，就为企业定下了比较高的目标，有了目标后是持之以恒的努力奋斗，对于京瓷生产的产品，追求的目标从来都不是合格，而是完美，京瓷交付给客户的产品必须是完美无缺的，从质量到外观都是完美的，对于工业产品，绝大多数企业的追求都是合格，京瓷反其道追求完美。
在京瓷成为松下的供应商时，面对松下每次采购招标都大幅压价的做法，大多数供应商都不厌其烦，经常和松下负责采购的人员爆发激烈的争吵，只有京瓷，只有作者每次都最大幅度提升管理水平，优化生产环节的各项部合理成本，优化生产环节流程，通过降低企业生产成本来拿到松下订单的同时，还能有一部分盈利，只是因为京瓷一直在努力降低自身成本，才有了后期京瓷来到国际市场后，凭借京瓷的低成本，在国际市场竞争中无往而不利，创造了一个经营神话。
精选阅读
爱心与教育读后感1000字
阅读能增长阅历，能学到许多的道理。通读完作者写的作品之后，内心一般会有所触动，读完作品之后，里面的的相关情节让人不断地回味!我们不妨写一篇读后感。那么你知道写作品读后感时从哪些角度去写比较好呢？下面的内容是小编为大家整理的爱心与教育读后感1000字，可能你会喜欢，欢迎分享。
在这个世界上，人人都渴望被关心、关注、关爱，可是长久的对需要爱的人施之以爱却不是人人都可以做到的。读完李镇西老师所著的《爱心与教育》，我深深体会到当一个好老师最基本的条件是拥有一颗爱学生的心！在阅读过程中，李镇西老师对学生真挚的爱，学生对李老师真诚的爱的回报，每一幕都让我为之感动，不断的引发我思考。其中手记二：与顽童打交道后进学生的转化部分给我印象最深。
工作以来，与不少后进学生打过交道。这些学生当中，有一些是学习困难，有一些是行为习惯差，而还有一部分则是二者兼有。虽然我只是一个副科老师，但出于教师的本能，我希望我教过的学生都能够成绩优异品行端正。甚至有时候我还会幻想我的谆谆教导能够影响他们，甚至改变他们，但总是事与愿违。因此我会因为这些学生而感到苦恼。有时候我甚至觉得遇到那么差的学生就是自己运气太差。总觉得自己真心真意的为了他们，他们难道真的就不能体会老师的苦心？灰心失望的时候，我不禁问自己：是付出的不够，还是方法不当呢？这本书中的三个观点让我豁然开朗：一、点燃学生心中想做好人的愿望火花。我们即使在指出学生不足时，也不要让儿童那种成为一个好人的愿望的火花熄灭。要尊重学生申辩或解释的权力。错误面前人人平等，即便是老师错了也要公开向学生道歉，用心灵赢得心灵，用真诚走进后进学生的心灵深处，被后进学生真心接纳了，他们就会因亲其师而信其道了。二、把教育的主动权交给学生。我们为人师者不但要引导后进孩子善于发现自己的可贵之处，更要鼓励他们勇于用高尚的我战胜卑下的我，还要有耐心等待后进学生循序渐进的拔除自己各种缺点的杂草，让他们通过自我控制逐渐减少犯错的次数。三、不以分数论英雄。我记得，有一美国中学校长在学生毕业演讲时对毕业生说：得A的同学，祝贺你们，祖国未来靠你们；得B的同学，祝贺你们，祖国的栋梁是你们；得C的同学，祝贺你们，母校的捐款等着你们！人生存于这个世界上一定都会有其立足于世的天赋，不必千军万马过高考的独木桥，对于后进学生可以根据他们的个性特点发展其爱好，引导他们学会做人之本、学会生存之道。
之后书中我和万同的故事真实、感人地再现了后进生转化工作中的艰辛、多折。从这个教育案例中，我得到以下几点感触：对于学生不要以貌取人；了解学生是教育学生的必不可少的工作；所谓的优生其实也许一开始并不优秀，而是我们有意识地培养出来的。
我想：每一个孩子都有权利被接纳、被认可、被尊重，每一个孩子都渴望有成功的体验，当我们有意识关注到孩子的需要时，我们便会静下心来倾听孩子心底的声音，于是，我们理解他们为什么是这样，而不是那样；与后进孩子沟通时，当我们习惯与孩子心理置换的沟通方式时，于是，我们对他们的积极关注会多于消极关注，正强化会多于负强化，此时，你便是在为后进孩子创造成功的机会
最后借用李镇西老师的一句话，用以共勉，爱，当然不等于教育；但教育，永远不可能离开爱！让我们都来努力做一个充满爱心的人师吧！
巴金《春》读后感1000字合集
斯蒂芬金曾经说过，书籍是一种独特的便携魔法。很多人在阅读了作品这本书后，被他的故事情节所感动。读后感切忌囫囵吞枣、走马观花。应该从哪个方面把作品的读后感写出来呢？小编花时间特意编辑了巴金《春》读后感1000字合集，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！
巴金《春》读后感(篇1)
巴金著作《春》读后感心得体会：
先说说觉新。觉新是长房也是长孙，他亲身父母双亡，死了老婆，二胎云儿也夭折了，和后母周氏、儿子海臣相依为命。可命运总是这样，凡多的加给他，叫他有余；凡没有的，连仅存的也要拿走！海臣6岁时，已识字，懂事乖巧。因为海臣没了母亲，觉新总是满满的亏欠感。一天，海臣忽然生病了，觉新请来了中医看了看，吃药后，没有好转迹象。海臣的身子折成可怕的形状，脸部痛苦的表情，不能制止的痉挛。心痛如绞的觉新，决定找西医祝医生来看看，诊断为脑膜炎，说看的太晚了，最终海臣没有再醒来。
巴金在《春》中加入了另一些人物。觉新大舅周伯涛；大舅母：陈氏；女儿：蕙，今年20岁；儿子：枚少爷；觉新的二舅母：徐氏；女儿：芸。周伯涛一家因为外州县不清静，军人常常闹事，要回省来。蕙姑娘的亲事是从小就定下的，准备许给东门的郑家，这次上省来正好给她办喜事。男方是她父亲的同事，是上司做的媒，当时就糊里糊涂地定下了。后来才晓得，姑少爷人品不大好，脾气坏。周老太太、蕙的母亲都不愿意，很想退掉这门亲事。但周伯涛不肯丢这个面子。男家催过几次，都被周老太太借故拖延了。觉新关心蕙，在这件事情上面看见了自己一生演过的悲剧。知道又多一个青年被逼着走他走过的那条路，就仿佛自己被强迫着重新经历那惨痛的悲剧。她简直是他的影子，也走着他走过的路。他知道前面有一个深渊在等候她。但是他无法使她停住脚步。他不能够在这中间尽一点力。他想到那个少女的将来，好似看见她的柳眉凤眼的瓜子脸逐渐消瘦。他知道这不是幻想，这会成为事实。知道蕙将要落入到和自己一样的命运里，觉新的绝望、悲痛、懊悔熔在一起，变成了一根针在他的心上刺着。即使只是听旁人说起蕙的事情，他都忍不住流泪。他一面为蕙的遭遇悲伤，一面又帮忙她的父亲把她送到那样的结局去。他对自己的这种矛盾的行为感着深切的懊悔。蕙知道婚期将至后，便像是个待决的死囚，但纵然自己的命运即将惨淡，却还同情发生在觉新身上种种不幸，尤其是在海臣死后，觉新的那种无助、凄凉。父亲的顽固，母亲的软弱、无主见；未来丈夫的坏脾气，让蕙觉得阵阵心酸，为了婚事，哭过几个晚上。婚期至多不出下月，是无可改变的了。她拜托觉新对弟弟枚少爷多加照料。看到觉新因为自己的事情时常落泪，这真挚的同情、关心，让她感动。她感激觉新筹办自己婚礼的劳碌。新郎郑国光的样貌，巴金这样写道：一张特别宽大的四方脸矮矮地安放在窄狭的肩上，从后面看去好像他就没有颈项似的，一嘴的牙齿突出来，嘴唇皮完全包不住牙，那张面孔给了琴一个憎厌的感觉。（我只能想到龅牙三叔了）。婚后，翁姑（公婆的意思）严峻而刻薄；丈夫脾气古怪，不知道体贴。有次蕙因为身体不大舒服，没有出去陪翁姑吃饭，后来就被婆婆教训一顿。蕙气得回房里哭了半天，她的丈夫不但不安慰她，反而责备她小气。有了身孕没多久，蕙就病了，头痛、发烧、腰腹疼痛。罗敬亭、王云伯（前面给海臣看病的）都看过，吃了好几付药，都不见效。鉴于海臣的教训，在周家求助于觉新时，他提出了请西医看病，周伯涛始终不赞成请西医，但是周老太太却很坚持。祝医生诊断后，说是孕妇常见病，不是很严重，现在只要略施手术，用导尿管放在尿道里把尿胞里积存的尿一次排泄出来，病就好了。最后他又警告地说，如果不照这样办，日子久了尿毒侵入血液或神经，那么孕妇便会小产或者发生尿毒症。在那个年代，女的都不怎么出门，插导尿管这种事情怎么可能行，国光理直气壮地说：靠不住，头痛怎么能跟尿有关系？还是中医的阴阳五行之说有理！看到郑国光和郑太太的态度，蕙也只好拒绝了请西医看病。直至最后病危，国光和周伯涛还依然反对送入医院治病，最后中医不再肯开方了，才决定死马当活马医（把人当牲口看啊）。但送的太迟了，各种强心剂用下去仍不见效果后，蕙静静的死在了医院里。以为这就完了？并没有，即使死后她的尸体，还一直停放在莲花庵，迟迟没有下葬。郑府事事推诿，对蕙表姐后事极其冷淡。李瑞珏是觉新小憩的港湾，被封建迷信摧毁了；海臣是觉新的薪薪之火，是他明日的希望被掐灭了；蕙是个能理解他的人，给他坚强的勇气，也被带走了，觉新是个没有明天，也没有同伴的人，生活再黑暗中的人。
本书中大把的篇幅在写淑英的事情。淑英是三房高克明的女儿，还记得吗？在《家》里我们有提到过，高克明是个律师，和好友陈克家是同行，在一个律师所办公。高老太爷在日时把淑英许了给陈克家的第二个儿子。庚帖已经交换过了。这门亲事是高老太爷起意而由她的父亲克明亲手办理的。下定的日期本来已经择好了，但是因为祖父突然病故就耽搁下来。最近淑英又听到要在年内下定的话，成天郁郁寡欢，像变了一个人似得，整天泡在书里，读一些国外的名著，看着国外的青年男女是如何为爱抗争，故事里像她这样年纪的女子，行为是多么勇敢，多么自然，她们能够支配自己的命运。丫头翠环在外面打听到，陈家的名誉很坏，又听说陈家二少爷不学好，吃喝嫖赌，捧戏子，争女人跟别人打架，无所不为。想到未来要嫁这样的人、严厉的父亲，软弱的母亲，觉英时常感到绝望。一边是书中那些自由的召唤，一边是现实赤裸的迫害。蕙的死亡，再加上觉民反复提醒觉新，蕙的命运是无法挽回的，但是淑英的事情还来的急。于是在《春》的尾篇，趁着蕙丧期的举行，由陈剑云护送，觉新出资赞助，将淑英送去了上海和觉会呆在一起。
再来说说这个陈剑云，他的篇幅很少，只是偶尔提到，他是高家的远房亲戚，觉新的平辈。平日里身体不大好，有肺病，他暗恋琴，却从不敢说起，因为觉得自己配不上琴那样的女子。剑云在高家教淑英她们学英语，他知道淑英要嫁个那样一个人以后，同情淑英的遭遇。说愿意只要淑英能获得自由，愿意提供任何无私的帮助，哪怕是付出生命的代价。一个自己都需要被别人怜悯和同情的人，却能反过来为别人付出些什么！最后因为淑英是女儿身，不像觉会那样自己就能离家出走，他自告奋勇的提出愿意帮助淑英，也因为他的护送，最终淑英和觉会在上海团聚了，自己却还是因为肺病，死在了上海的医院里。临终时却说这是他一生最大的幸福，只为着琴，因此能看得起他。
觉民是新思想的代表，因为觉会的邀请，觉民答应正式进入报社工作，所以他和琴、黄存仁等一起搞起了新报纸。开始他只是在报社写写文章，后来大家商量出演一些话剧，唤醒更多一些年轻人起来反抗，他起初不想给觉新带来更多的压力，不想在公开场合那样露骨的宣传新思想，便拒绝了。但家里一些鸡毛蒜皮的小事，都能闹得天翻地覆。这些闹剧使得觉民更坚定了走新道路的想法，所以他答应参演了话剧，去做那些他们不愿意让他做的事情。琴依然常来高家玩，周氏打定主意把琴接过来做媳妇，这件事情已经提过了，而且得到了琴的母亲的口头允诺。琴很小就没了父亲，所以跟高家的弟弟妹妹比，琴的处境还是要相对轻松一些，所以她也很同情高家的妹妹们。因为琴的影响和鼓励，淑英才有了做新女子的勇气；给弟弟妹妹、海臣他们读国外的童话，大家都非常的喜欢和信任她。她和觉民都不想要旧式的结婚仪式，再加上她奶奶刚过世不久还在守孝期，也想帮助淑英逃出去，所以她和觉民的婚事还没有正式提起，觉民在《春》里面也没还没有逃出去的打算。
又是一些没有必要牺牲的年轻生命。已有的认知偏见，宁可葬送性命，也不愿尝试西医，封建的思想，像是无形的牢笼，在外面的人拼命喊着，走出去啊、但是里面的人，要么像听不见，要么是装作不知道，你永远叫不醒一个装睡的人。书中让我动容的地方是，觉新、蕙、陈剑云他们都是封建家族的迫害者，他们都落入在一样的命运里，他们虽然感到悲哀、没有明天，命运悲惨却还有能力去同情和帮助别人。没有沦为一个抱怨者、自怨自艾，向全世界散布负能量，把别人的帮助当做是理所当然；他们感恩，不需要太大的动作，即使一个眼神，也能让他们瞬间感到别人的温暖。虽然他们生活在那样的大时代中，但是能吟诗作赋，脱口而出；吟唱高歌，不扭捏，不造作；弹琴、吹笛样样都行。一群人聚在一起小酌怡情，比赛划船，游湖赏月，可是再反观我们呢？快100年了，我们的娱乐项目：综艺、电影、打牌、王者荣耀。。乏味的千篇一律。他们的娱乐项目陶冶身心，我们在娱乐后，只留下空虚、疲惫。让我们也去回味一些唐诗、宋词；培养一些有意思的兴趣爱好：跳跳舞，画画画、练练字；去欣赏大千世界的磅礴气势，去看看大自然的巧夺天工。不要让时代的进步只停留在表面，让我们内心、我们的精神世界，也得到同样的升华。
巴金《春》读后感(篇2)
《春》是巴金的小说三步曲中继《家》之后，《秋》之前的中部小说，它介绍的是：在一个旧社会封建体制下生活的大家庭里，一个少女如何背叛婚姻、家庭，获得了人身自由的故事。
这是一本表面看起来轻松、喜悦，脱离当代现实社会思想禁锢的故事，但实际上，当你在读故事的每一个情节时，心里却总是伤感、郁闷、愤怒的。
特别是当你看到高家四小姐和二小姐的那股软弱劲儿，真想走进去，一把掐死她们，然后再扔到粪坑里。或许只有看到三小姐的大胆、活泼、天真，琴小姐的善良、好学、乐观时，紧蹙的双眉才会稍稍展开一些。
我至今还记得小时候老妈告诉我，小姑年轻时剪了一个齐肩的短发，而被隔壁老太太骂男不男，女不女的闲话，算来，小姑至今也有40多岁了吧。
我很庆幸自己没有生在那个女人必须遵守三从四德、包了小脚便有炫耀资本的封建年代，从小衣来伸手，饭来张口的生活条件，让我们这一代人被父母纵容得少了很多对生活的辛酸体会。偶尔听老人们或者CCTV科教频道里的“探索。发现”讲着他们那一代人的生活历程时，是多么让人值得敬佩啊！
后话：巴金的小说嵌入了很多四川方言语的成份，比如“揩汗水”（擦汗）、“冲壳子”（吹牛）、“太晏了”（太晚）、“惯使人”（纵容）、“好丧得”（丢人）等等，使人在文字的阅读上特别轻松和诙谐。但是，这里面偶尔也会出来一些通假字，让人琢磨半天。当然纵使再好的作家，也不可能做到百分百的完美。
巴金《春》读后感(篇3)
巴金的《春》是巴金《激流三部曲》中的第二部。是《家》延伸，读了些《春》。读完这本书，书中的很多情节一直在我的脑海里，书中的人物更是深入我心。读完这本《春》那些原来没有表达出来的一种抑郁的感觉又重新涌上了心头，一种不平、一种压抑、一种心痛。
很是喜欢淑华，这个看得很开的三小姐，她没有淑英的心里焦虑，没有淑贞的胆小怯懦。她很少为觉新的遭遇而感到痛心，很少去站在淑英、淑贞的立场切身体会她们的无奈。开朗活泼的淑华每天在这个压抑的高家公馆里享受自己作为小姐的难得的一点快活，会把克定夫妇的争吵当作热闹看。也许淑华是没有琴那种改变时代的抱负，也许是淑华没有淑英那不服命运的反抗，也许是淑华没有淑贞对于爸妈不和的惧怕。在那个女子不能抛头漏面的年代，淑华的优良的心理素质给她带来的是相对满足的生活。
每个人的性格都是被他的生活环境和人生经历所决定的。当觉民要带那群小姐们出去见见世面的时候，淑英对于父亲的惧怕、淑贞对于没有和好父母的担忧，只有淑华自己主动向觉民提出内心的渴望，我不要紧的，妈不会阻挠我的。淑华这句话说出来是挺让淑英淑贞嫉妒甚至有点不顾他人的感受，但同时也是这句话道出了淑华和高公馆里公子小姐们的不同。淑华不是淑英，没有那个把自己往火坑里推的父亲;淑华不是淑贞，要求裹足底母亲，没有整天吵架大闹的爹娘。淑华有的是横竖不会干预她很多但同时自己认命的周氏作为母亲，有觉新这样会承担的作为哥哥，有觉民的逃婚作为借鉴，有觉慧的出逃作为榜样。在高公馆里，除了觉民觉慧，淑华是这一代里最敢于追求自我的，但同时由于缺少对于社会的深入认识和对周围人的体贴感受，淑华对于这个家这个社会没有那么多的失望。淑华不是高公馆最自由的也不是最有思考能力的一个，但她肯定是最幸福的。
觉新也许是大家最同情的一个吧。大哥到处敷衍，见人就敷衍，敷衍了一辈子，仍然落得这样的结局。想要照着家庭给安排的路线走下去的觉新就这么敷衍着，为了敷衍高老太爷，觉新放弃了深爱的梅娶了那个之前从来没有见过的钰，当对生活逆来顺受的觉新渐渐的和那个自己并不熟悉的姑娘发展出感情，摩擦出爱情的火花并经营起自己温馨幸福的小家的时候，又是封建礼仪破灭了他的希望钰和梅这两个平生最爱的两个女子的离去有把他扔进绝望的深渊;和乖巧的儿子海臣相依为命也许是觉新那仅有二十多岁生命的最终结局，但是上天不甘啊，他不甘愿让这么一个悲剧的人就那么平静的度过下半生。脑膜炎，现在听起来还有点让人心有余悸的字眼，就那么突如其来的降临到觉新那讨人喜欢的小儿的身上。
看着唯一的寄托就那么痛苦着，一向敷衍的觉新不再有那么多的顾虑，亲自去请了西医，当我还在为觉新能够不顾高公馆最有威望的三爸反对去找那内箔的西医而有些许欣慰的时候，随着觉民的回家，这个不幸的消息泄漏了出来。海臣对琴、淑英姊妹们的亲热一幕幕浮现在眼前，海臣一直不同于觉人觉英的调皮，他会听爸爸的话放弃再玩一会的渴望，快快睡去;他会立即离开会讲故事的琴，当爸爸告诉他琴的离去的时候;他会在病痛中忍住哭声，只是因为觉新的不让。我不敢想象这样的孩子如果不夭折会变成什么样子，象父亲一样向家庭向社会妥协的懦夫?象觉英一样的对打骂麻木的纨绔?很难想象他能够同觉慧一样激烈的对抗这个令人极度不满的社会。上天对于觉新就是这么的残忍，觉新比谁都更懂事，他接受可以给家族帮助的政治婚姻，他接受妻子在外面艰苦的生孩子的迷信，他接受海臣被庸医耽误的死亡常常感伤的觉新总是被命运伤感。从前不曾拥有的事务在失去后总会使人感到悲伤，没有人能够做到就当从来没有拥有过。
巴金《春》读后感(篇4)
巴金的文字我是第一次领略，很多国产的小说家总给我一个感觉便是，地方话色彩太浓，而构造成了不同的流派。
所以春的开局总是让我有些失望，我一直觉得大家的文字应该逃离本该有的文字圈套。
说小说更像是一本完整生动的读书，还不如说有着地方色彩的惨淡故事更加吸引人。
不过小说越往深入读下去，我的震撼便多了几分，看春应该怎么看，我一下子都找不到方向。
春是富有朝气的象征，总是给人看到希望，人们碌碌无为了一年终于又等到了春天，就好像可以洗刷从前的肮脏一样。
在一个特定的时期，我们总希望春是可以改变的。
只是在春这本小说里，我看到的是更多的妥协和痛苦。
在所谓的旧社会里，我们都无法找到更多应该评价的正义。
那些奇形怪状的男人和那些富有妇道人家的女人，所演绎起来的故事搞笑并且不知所云。
我非常憎恨觉新为什么那么软弱。这个软弱的男人是我最无法接受的。
我喜欢觉民和琴这对有思想的情侣，但他们的行为依旧有些幼稚，但也算称得上是骄娇者。
淑英和淑华代表了新一代人的思想。却没有叼啄。
淑贞和芸做人麻木，就似乎是下一个替代品。
很多男男女女特别是上一辈过着他们熟悉的生活，他们偶尔针锋相对，偶尔对着下一辈。
他们的欢笑真是在文字中透出来让人火大的情绪。
真不知道他们的生活除了皮笑肉不笑还能怎么样？
你当然不知道春究竟给了他们怎么样的希望。
我也是隐约感觉到的。他们的故事确实有些生不如死。
春的概念给人越来越淡化。
人总是叹春似乎就是一种标识性的概念。
我似乎也是这样。究竟为了春我做过些什么到现在也忘得差不多了。
风筝仙女是我在铁的书里看到的。
我也知道这是春天最完整的一个名词。
一年又是一年。绕冬天转的人偶尔看看春天。
我有些惆怅，只是没几个月又是冬天，心里也就平息了不少。
人都有那么自以为是的正确感，这是我在很多人身上看到的。
他们拥有了这种能力以后，便不再会为这样的悲惨而做出什么改变。
所以，我们很难从那个大舅身上和那个三爸身上的那些芸芸来做出正确评价。
那些男人，喜欢面子，就似乎是一块模板里刻出来的。甚至是那种形状。
我们憎恨体制，我们都喜欢那些少爷工资都有像福贵少爷那样的蜕变。
我们会不会抱怨，为什么我们轮不到那种觉悟的感触。
白日梦蓝。蓝天有雨。
追求的东西随着时间慢慢模糊以后。
精神支柱开始冻结。
春天理所当然的在冬天之后。
巴金《春》读后感(篇5)
爸爸和我用了三个月读完了巴金的《家》以后，时隔四个月的今天晚上，我们又读完了《春》。《春》是《家》的续集，它给了我很多的感悟。
海臣的离世，家庭的纠纷，初次出游，蕙的出嫁，觉民的表演，蕙的难产一次次打击，一次次的鼓励，坚定了淑英的决心。她坚强，更乐观，开始学习新派的知识。但是，父亲一再威逼淑英嫁给人品极坏的陈克家的儿子，淑英下定决心：出逃到上海找堂哥觉慧。最终，淑英在觉民等人的帮助下，被护送到了上海，她最终获得自由、幸福。
《春》是幸福、美好，它代表着新一代的青年们的追求。尾声中的春天是我们的给我很大启发：春天是属于那些懂得进取，能够冲破一切陈腐观念和阻碍，战胜困难，战胜自己的生活中的强者。
在生活和学习中，我们也正为了争取属于自己的春天而不懈努力着。我们不要害怕，也不应害怕那些艰难险阻；困难并不可怕，它是我们通向春天的领路人。我们一定要当生活的强者，当春天的主人。
巴金《春》读后感(篇6)
对于巴金这个名字很早就已经知道了，但是真正读他的作品还是从《激流三部曲》，最近读了巴金的《激流三部曲》中的第二部《春》，《春》是《家》的延续。《春》给了我很多的感悟，我先说说我自己的读后感，然后我要继续看我的《秋》啦。
巴金的《家》、《春》、《秋》是著名的激流三部曲，在上一部《家》中，主人公高觉慧在封建礼教的一步步逼迫下，一气离家出走。他的这一出走，给高淑英树立了榜样。然而，在高公馆发生的一些事情，让她的心忽起忽落。
父亲高克明的主意，淑英该嫁给那个放荡不羁的陈克家的儿子。可十七岁的她不愿如此早的出嫁，她羡慕觉慧的大胆，与他通过自己的来的自由；琴是她当时唯一精神上可以依靠的人，琴的乐观，使淑英从阴暗的心理中稍稍解脱；婉儿，那个从高公馆代替鸣凤嫁给了冯乐山的丫头，婉儿在冯家所受的不公的待遇，令人心酸；蕙，又是一个被逼破的可怜人儿，没有主见的母亲，软弱的祖母，拗不过固执的父亲，一手包办的婚姻，何来的幸福？因为这些事情使天性软弱的淑英更加绝望，甚至想过去追随鸣凤，做一个烈女子，依身于那一片粼粼的湖面上。
海儿的离世，家庭的纠纷，初次出游，蕙的出嫁，觉民的表演，蕙的难产……一次次打击，一次次的鼓励，都在淑英的心上刻下一道道印痕，更加坚定了淑英的决心。经历了这些磨难，是淑英更加坚强，更加乐观，开始学习新派的知识，不再动寻死的念头。但是在父亲的再一次威逼下，淑英下定决心：出逃，离开金陵，到上海去，去找堂哥哥觉慧。
淑英的顺利出逃，似乎告诉家人，无论是具有抗争精神的哥哥，还是自己这个以前的大小姐，都可以凭着自己，与别人的的帮助逃离那个监牢般的“家”。
海儿因封建思想，误吃药，耽误病情，而使公馆丧失了一个可爱的身影；叔父叔母之间，仆人之间，孩子们之间，一切杂事使淑英头昏脑胀；为了新鲜事物，偷偷到公园，去聆听大自然的声音，因被亲人遇见，处于封建的思想，被狠狠地批评；见证那蕙的不幸的婚姻，无法反驳，去葬送自己的幸福；觉民报社在戏院的表演，触动了淑英的心，又燃起了她的希望之火；蕙因父母、丈夫的固执，没有送去医院，后来因去医院太迟，又使两条人命葬送在封建思想的深渊里。
无法想像淑英，那个在开头柔弱的娇小姐，居然可以成为与之前反差极大的新青年。琴，觉民，觉慧的帮助；蕙，婉儿，鸣凤的刺激，促成了这一皆大欢喜的结局。
觉新这个人，是个可怜却又十分重要的配角，作为高家的长孙，他肩膀上的担子十分沉重。却因性情的软弱，无法起身反抗，自己的所作所为，葬送了自己的前程，成为一名无辜的牺牲者。
“上海”在《春》中，就是幸福，就是美好，它代表着新一代的青年们的追求。
在“尾声”中的一句话“春天是我们的”给我的感触良多：“春天”是光明的，美丽的，它象征着一切美好事物，但在它的背后，又有多少无辜的人牺牲。淑英追求到了春天，春天也使她无比的欢心。春天是属于那些懂得进取，能够冲破一切阻碍，能争得自己自由幸福的人们的。
在我们的生活中又何尝不是呢？我们为了自己的春天，抗争已有的不公正生活，不要害怕那些艰难险阻，那不会将你拦下，也许，它还会成为你通向春天的铺路石，使自己进一步成为春天的主人。
巴金《春》读后感(篇7)
这是一本表面看起来轻松、喜悦，脱离当代现实社会思想禁锢的故事，但实际上，当你在读故事的每一个情节时，心里却总是伤感、郁闷、愤怒的。
特别是当你看到高家四小姐和二小姐的那股软弱劲儿，真想走进去，一把掐死她们，然后再扔到粪坑里。或许只有看到三小姐的大胆、活泼、天真，琴小姐的善良、好学、乐观时，紧蹙的双眉才会稍稍展开一些。
我至今还记得小时候老妈告诉我，小姑年轻时剪了一个齐肩的短发，而被隔壁老太太骂男不男，女不女的闲话，算来，小姑至今也有40多岁了吧。
我很庆幸自己没有生在那个女人必须遵循三从四德、包了小脚便有炫耀资本的封建年代，从小衣来伸手，饭来张口的生活条件，让我们这一代人被父母纵容得少了很多对生活的辛酸体会。偶尔听老人们或者CCTV科教频道里的“探索。发现”讲着他们那一代人的生活历程时，是多么让人值得敬佩啊！
巴金《春》读后感(篇8)
巴金的文章能够勾起许多儿时的记忆，老师对他的文章评价还是很高的。不可否认的是，他在中国的文坛上也算是一个具有代表性的人物吧！我自己也没有读过很多他的文章，《春》是第一部。
可是读完之后似乎没有之前所想象的那样好。虽然还是有一些感悟的，但是我想作为一个在中国文坛上具有较深影响力的人来说，只是带给我这样轻微的感悟是远远不够的。不过，也有另外一种可能，那就是我自己的期望有些太过于夸张，毕竟生活中总是存在期望越多失望也越多的现象。还是说说我对于文章的一些领会吧！
对于一篇好的文章来说，里面自然是要必备一个个反面的角色的，这些反面人物的职责并不只是单纯地扮演一个阻挠和破坏的作用，关键时刻，恰恰只有他们的出现才能推动整个故事情节的发展，才能将文章中所孕育了很久的矛盾推向一个真正的高潮，促进它的发生。这样下来，文章才会显得很有张力，松弛有度。但我觉得需要注意的一点是，文章当中所孕育的矛盾或是设置的伏笔应切忌拖太久的时间。甚至是在读者已经很明显的知晓这个矛盾了仍然不将它激发，这样约莫会失去很多的读者吧！其实这便是我在读《春》时的一个感受，个人认为这是巴金这部小说的一个弊端。小说中主人公淑英的命运无疑是每个读者最关注的事情，而其中那些具有新思想的进步青年和封建传统大家族之间的矛盾是从一开始就已经设定了的，可是在整部小说中，这个矛盾一直是悬而未决，当然在这中间也是爆发了几次小的争吵，这使得这个主要矛盾被一步步的激化，但仍然不能忽略我所说的那个弊端，这个矛盾的跨度太长，整整持续了整个长篇小说。
还有一个弊端便是小说中众多人物的牺牲问题。我明白作者这样安排的用意无非是想要进一步地激化矛盾，同时也是为了能够一步步地唤醒和强化淑英心中早已经萌发的进步意识，为最终她离开家族寻找自由的结局做铺垫。这样做也未知可否，只是我仍然觉得缺少点什么，或许是在为蕙的死感到叹惋吧！一时间也说不清楚
很多时候，一篇文章不能太过于注重细节，但这并不意味着不用注重细节。记得高中时学习过一篇古文，当时语文老师很是赞赏这样的写作方法。的确，那篇文章是真正地做到了这一点，作者能够很巧妙地抓住关键的部分，对那些次要的东西只是采用蜻蜓点水式的写法，点到为止即可。遗憾的是，文章的名字和内容大半忘却了，只是约略记得这样的写作方法。当然，文章中的细节和心理描写还是很多的，也比较张弛有度，我所说的关于细节描写的内容倒并非针对这部小说而言，只是突然心有所想罢了。
至于小说中的人物，从大体上我觉得应该分为三类吧！十分冥顽不化的长辈和其中的几个晚辈，比如觉英，绝群等；处于新旧思想边界上的人物，比如说觉新，剑民，蕙也算是吧，这样的人物在文章中是最可悲的，他们的命运也是因为他们不敢和封建势力对抗的软弱而被推向深渊；最后一类便是勇于追求自由和幸福的进步青年，比如觉民，琴，还有出走的老三，后来的淑英也是。大哥觉新是一个让人觉得可怜又可憎的人，命运的坎坷和艰辛似乎全部都落在了他一个人的身上，但扪心自问时，谁能够否认这样的命运是他自己咎由自取的呢？虽然小说一直在强调梅，珏等人的死与他有关，却从头至尾没有交代一星半点的缘由（这也算是一个比较突出的不足之处吧），还有便是后来海臣和蕙的死，这些残酷的事实全部落在他一个人的肩上，这一切让人感觉很揪心，但却全部与他脱离不了关系。因为他的怯懦和退缩，眼看着自己心爱的人全部走向无法挽回的噩运当中却束手无策，纵使心中有搭救他们的想法，却完全不敢去实施，遇事只会逃避，文章中我们最常能看到的一句话便是：他悄悄地离开，回到了自己的房间去了。而对于这样的人物，我们所能够给他的至多也只是一点点的同情罢了。对于小说中的其他人物，他们的行为也就不重点在此申述了。
总之，作为一部描写新旧交替时代人们思想的觉醒和对抗封建势力的小说，我想，《春》显然不能够算作是很突出的，因为不能够给人太多的启迪吧！
巴金《春》读后感(篇9)
最近我又读了巴金的《春》。《春》是巴金《激流三部曲》中的第二部，也是《家》的延续，当我读完这本书心情变得沉重，三个主人公也在我的脑海挥也挥不去。
巴金曾说过——“我控诉旧社会，宣判旧制度的死刑，作为作家我有这个权利，也有责任。我恨那个制度，蔑视那个制度。我只有一个坚定的思想：它一定要灭亡。”
《春》这部小说写的是一个封建大家庭高公馆中发生的事。主人公二小姐高淑英厌恶生活在丑恶的高公馆中。淑英的父亲克明将要把淑英嫁到陈克家，陈克家的公子品行不正。克明明知道淑英嫁过去会受罪，但他为了顾及自己的面子，答应了下来。淑英的母亲张氏虽然心疼女儿，但又不敢正面反抗克明。淑英每天在家里靠书本打发时间，整天愁眉不展。还好，琴和觉民这两个憎恨封建礼教的新青年把淑英从保守没有反抗的闺阁少女带到追求自由的现代女青年。淑英的心情渐渐地从悲向开朗转变。然而，每次提到这件事，她仍会蹙起眉头，为自己将来的命运而担忧。蕙，另一个遭受这样命运的女孩。她的命运与淑英一样，但是她却走进了这个恶梦，受尽郑家的折磨。最后生病了，郑家都不请西医给她治病，白白耽误了这年轻的生命。身为高家长子的觉新，梅和瑞珏这两个对他很重要的女子就被他的软弱妥协害死了，他一直活在自责中，他的儿子海臣也病死了。觉新喜欢这个蕙表妹，却无法挽救她，使她的命运与梅和瑞珏一样。
他最后终于醒悟了，他和觉民.琴.剑云等把淑英送到上海觉慧那里，挽救了另一位少女的生命。作者写了很多环境描写渲染了当时社会的黑暗。又塑造了淑贞这个单纯的少女受父母压迫，四太太五太太的丑恶嘴脸......这些人物充分体现了封建吃人礼教的黑暗。觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。由于他处在长房长孙的位置，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采取“不抵抗主义”。他与他的梅表妹有一段美好的恋情，但是在这个封建大家庭里，婚姻大事是不由得他们作主的。他的父亲为他做了亲，他没有反抗，有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个“不”字。而后他与妻子瑞钰成了亲。祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞钰在家生孩子，叫觉新送她到城外去。这事对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受了，结果封建迷信吞噬了她的生命。而在这之前，他的梅表妹也因为他，郁郁寡欢而死。然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。
《春》是激流三部曲中的第二部，激流三部曲不仅是巴金描述早年的自己的生活状态，同时也是他发自内心的表达对于封建制度的反抗，作为新一代的，具有新思想的年轻人的反抗。他曾经在《家》中这样写道：“我所憎恨的并不是个人，而是制度，”这令人震撼的话语无不道出了他对于封建社会的痛苦的会议和挣扎，同时也表达了顽强的反抗的决心。《春》实在是巴金对于《家》的延续，可以说是另一部对于与现实生活的呐喊!
看巴金的《春》，感慨多多，里面那么多女性的命运不是多舛而是可怜。细腻的心理描写就把他们的苦楚、无奈、茫然给表现出来了。读着那些字句为她们感伤，同情她也同情那个时代的女性。可是后来我发现名著之所以是名著，它给不同时代的人带来的其实也是不同的，它的意义不再局限于书中主人公的故事影响。
读了这本书，我了解到封建统治下人们生活的黑暗，感受到我们现在的生活是多么幸福美好，我们应当好好珍惜。
乡土中国读后感1000字模板
如今爱读书的人越来越多了，读作者写的作品之后，会有种愉悦的感受，读完书后，我们不妨写一篇有条理性的读后感。你知道如何写一篇优秀的作品读后感吗？下面，我们为你推荐了乡土中国读后感，欢迎你的品鉴！
乡土中国读后感(篇1)
《乡土中国》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土”二字，既证明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统中国的立足点。
传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种种“乡土气息”（非贬义，仅仅只是一种客观的描述）。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。
与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要研究血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。
此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。
本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。
乡土中国读后感(篇2)
毕业参加工作以来，因自己的职业性质，都是以解决问题为主。作为每天跟法律实务打交道的律师，书架上本来不多的法哲学、社会学等基础理论的著作鲜有光顾。自己一直以来也愿意做“多解决问题，少谈些主义”的胡适派，加之近十年来，目前耳闻的大学大家们写的东西是越来越看不懂，也不知道是自己肤浅还是人家深沉，总之对于那些解构-重构-再解构的“大家学说“，是愈加的不感兴趣甚至厌烦，总是抱怨离基层和实际太远，牛角尖书生气的东西太多。所以，我即便有兴致耐心去做读后感并形成书面文字，那至少是这本书须真正的在解决问题，在打动人，历史能够证明其价值的著作。国外的很多社会学名著已经不少；国内而言，很多现在讲的中国社会问题，实际上在我看的费孝通老先生的《乡土中国》，在解放前就已说的再透彻不过了。
请原谅我对社会学背景的无知，看费老《乡村中国》之前，我仅仅是从（朱）苏力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土资源》这些个在校大学生喜欢看的畅销书中的一些内容中了解到进而查找这本书的。看了之后，我心里有种不太愿意承认的感觉，前面苏力的两本书似乎都在偷师费老的研究方法，甚至一些文风和语气也是有模仿之嫌，尽管不是所谓抄袭或山寨，但却让人不适。这也难怪，我们八十年代以后培养的前面几批法学博士们，现在都基本上是中国法学界的执牛耳者，但是却一直没有出现过一个至少让人敬仰的大师，大概也就是在浮躁的空气下博古通今，模仿古今甚至抄袭古今内外的结果，几无创新、突破。
费老的《乡村中国》实际上是其以《乡村经济》为基础，并结合在西南联大任教时编的讲义整理后，于1948年出版的一本反映中国农村问题的社会学著作。按照费老的说法，这本书不是完稿，也不是定稿，只是一种尝试的记录罢了。十三篇短文，短短一万多字的薄皮书，用朴实无华的文字把中国三十年代封建农村社会活脱脱的解构的清清楚楚。这本薄书多次再版，其内容过去60余载，依旧没有过时，堪称经世大作。
第一篇《乡土本色》为概述。文章描述了中国30年代乡土社会的基本轮廓。第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》论述文字或教育对于乡土社会意义与局限。
第四篇《差序格局》最为经典和重要。
与西方社会的团体社会不同，中国社会结构中存在差序格局。这是乡土中国全书的核心概念。乡土中国中人与人的关系就是差序格局，费老将其比喻为石子投入水中引起的涟漪：
（1）以自己为中心，根据亲疏关系不同对待。即对家族亲属要“孝”、“悌”；对待知心朋友要“忠”“信”。
（2）存在差序，水波由中心向四周扩散，一圈一圈，越向外，波纹越浅。乡土社会中的人们以己为中心，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。
两者无清楚的界限。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己，两者无清楚的界限。紧接着《维系着私人的道德》、《家族》、《男女有别》等加强论证这层中国农村特有的人际关系。《礼治秩序》。《无讼》、《长老统治》各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。而《无讼》倒是蛮符合中国的目前情况和我们律师碰到的现实。中国社会群体都有厌讼心态，无论从面子问题、经济角度还是对审判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思维定势，也造就了打官司的人基本上都是刁民的误读。
最后的三篇《血缘与地缘》是对中国农村“入土为安，叶落归根”的论述；《名实的分离》是对时势造英雄背景下的个人功名探讨。《从欲望到需要》表达了费老对中国社会成长的远景。以上三篇均是都是讲乡土社会的变迁，从动态角度描述乡土社会的现实现象。
费老已经离开我们五年多了，他的这本《乡土中国》写就也有60余年光景。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家礼教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。
尽管我们国家在城市化的道路上，已经给传统的中国农村社会生活和生产秩序带来了巨大冲击，包括我们没有了大院邻居经常性的互相串门；尽管我们不像父辈那样会亲自下厨烧菜在家待客，而是每每在酒店宴客应酬；尽管我们的交际圈子越来越朝着价值利用的功力角度，人是认识的越来越多，吃过饭、递过名片都称很“熟”，而知音的真心的知心的确是越来越找不到；尽管我们的孩子包括父母都在被日后视为无用的奥数班消磨时间，而不愿或不敢让孩子去社会实践…这些冲击仍然无法改变中国社会的传统社会伦理观念和家庭观念“内孝外和”。
同样，如果借用这本书来描述一下自己在律师行业解决现实问题的启发意义，也是非常明显的。我们律师在为当事人提供法律服务，充分的感受到我国律师行业与欧美西方国家的律师有着非常不同的文化：西方律师的按照小时收费的方式，和我们按照包干收费的方式，也直接映射了不同社会文化早就的结算方式；西方社会的以牙还牙的法治强力维权，和我国的止诉息讼甚至全民调解的社会治理理念；西方社会的惩罚性违约损失，与我国填补损失的违约责任形成的不同追责方式等等。按照我自己的比喻，在中国的律师，和西方的律师区别，就好似中国的中医，须有治本的理念；而西方的律师，追求的是指标的效果。与其激烈、快速的干预社会生活不同，我们强调温和、根本的寻求解决问题的路径。所以，在中国做律师，也须考虑到中国的熟人社会的人际关系格局，考虑到中国的儒家和谐文化底蕴。如果说这是从《乡土中国》能够得到的职业启示，我想也是非常不错的。
乡土中国读后感(篇3)
《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望.
有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”.
而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必须的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没.
最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”.过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了.
乡土中国读后感(篇4)
《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作，现在是作为高中生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容。然而，如果仅仅以高中生的阅读来看待它，显然是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土中国的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的基本形态。
作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清新的芳草味与幽幽的炊烟香；但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋习则带给了我无尽的反感。
乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。
乡里人斤斤计较，睚眦必报。今天这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必须把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。
乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不尊重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。
难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规矩是老祖宗传下来的，那些讲究如同印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的原因，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。
“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。”
乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我爱这一方乡土，也希望它能改头换面。而都市在前领跑，乡土却止步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不容缓呀！
正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。我依然深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。
如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推进。但是，我们的文化却长久地承袭于乡土中国。研究乡土文化，就是研究我们国家和我们自己。我们从何处来，所以将向何处去。
我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的清香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬嬉戏，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着浓厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！（杨晓康）
乡土中国读后感(篇5)
读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应当是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道也还处处可闻。
中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自我的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一向已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自我自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自我的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自我动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。
大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才能够捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。
随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应当是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经能够计算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物质的运动状态，未来就可预知了。回过头来才明白扯很远了，然而也的确很趣味。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。
和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治能够取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很梦想的，也值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。
我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律知识的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历能够很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有研究诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重，反复协调不得私了。最终争到法庭，我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能坚持，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停审理。最终的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然改变，这正如费先生预料的那样：仅有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。
四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村仅有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开始构成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。
读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。名实的分离到处都是，要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期坚持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。
读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。
乡土中国读后感(篇6)
“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土?
当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。
从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。
无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物?这些人又何以为生?
似乎历史是这样演进的。
不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再平静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。紧接着乡里人的心也开始不平静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。
也不知何时起，乡里人开始背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗?城市真的能像乡里一样收容他们吗?
就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但到底幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。
是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农民工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永远的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永远干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗?城市里到处都是笑声……
酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很矛盾的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂浮在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美好的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。
钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有快乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很简陋，硬的咯人的床、漏风的窗、仅看得清人脸的灰暗的灯，这是他们的生活，但他们却谁也不能埋怨，因为是他们自己当初选择的路，这是眼中死一般寂静的“幸福”。
城里人笑乡里人，但他们却又离不开乡里人。乡里人也笑城里人，似乎这只是对异己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的乡里人笑留在乡里的乡里人，笑他们不懂电脑，不会讲普通话，不懂Q……
这真是一个奇怪的世界。一个人被笑了却不生气，而是去笑另一个人，从被笑者变成了笑人者，还真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高兴，被笑的人也不高兴。笑来笑去，只有观众笑了。
乡土中国读后感(篇7)
乡土本色说的是中国人对昵图的依赖，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。
城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必然，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思考，文字在乡下人交际中不实用，这又让我想起老年人以房养老参与意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应该提高劳动力参与率，让青年还俗从事生产活动，殊不知西藏生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应该换位思考，往大了说应了解各方利益。
中国古代社会是“礼治社会”，礼是传统，是在这种社会中，社会变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。
乡土中国读后感(篇8)
费孝通先生说，“从基层上看，中国社会是乡土性的”。的确，作为一个从古至今都依赖着农业发展到今天的国家，农民的比重很高，农民也对社会的发展做出了巨大的贡献，我也是从农村走出来的孩子，以前对中国的农村和乡土似乎没有太多的感想，但读完乡土中国后，却感觉中国的乡土社会都是与书里讲的大同小异的。
农民的命根子是土地，正是世世代代的农耕生活养活着在这片乡土上生活着的农民，所以中国对土地的依赖，造就了这样的乡土社会，现在的“土”是贬义词，似乎带有点蔑视的味道，但我却觉得不然，土字就是代表着泥土，“土”就是乡下人的命脉。从前的农村生活，家家户户春播秋收，挖土豆、插秧、割麦、剥包谷都是我所经历过的。土地是神奇的，你对他有一份付出，就会得到一分收获。乡下生活好像也不用怎么花钱，记得以前家家户户都有井，春天在鸟语花香中播种，到了秋天便收获，家家有几颗枣树、核桃树、桃树。柴火上山坎几颗青?木，玉米棒棒也可以拿来烧，逢年过节买点糖果，添件新衣便是了。可见，“土”孕育了多少生命，人们聚村而居是有一定道理的。
费孝通先生分析：中国农民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地较少，所以聚在一起住宅和耕地距离不会太远。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是为了安全，聚在一起为了保卫。四是土地平等继承的原则下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一个地方增长人口。正是土地的不可移动性，导致了人被固定在那里。在时代洪潮的席卷下，从乡土时代进入现代社会的过程中，乡土时代的生活方式处处体现出了弊端，陌生人社会是无法用乡土社会的习俗来应对的，于是“土气”便成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。以往那样每逢农忙时节，约定俗成的家与家联合在一起收获，今天在张三家割麦，明天在李四家打瓜，没有报酬，就是在一起吃口饭的生活方式一去不复返了。现如今的乡土文化在城乡一体化建设的过程中，逐渐也在更新，摈弃了传统的一些不适用的、不好的，遗留下一些人情的温度。
学者将中西方文化作比较，西方社会，在美国，农场主都是一个人掌管着方圆几百上千亩的土地，一家人孤独的生活，是因为处于初期，本就地广人稀，所以西方强调的是独立意识，负责意识，西方社会争得是权力，而我们的社会讲的却是交情，中国人根深蒂固的共性，是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限划法问题。西方看中团体，公私分明。但中国则不然。
乡土社会在时间中变迁，从血缘结合转变成地缘结合是社会性质的改变，就像费孝通先生所说，乡土社会是靠经验的不必计划，所以时间自然会给我们选择出最适合的生活方案，我们每个人也正如作者所说，教师不应当只是传授已有的知识，而是引导学生敢于向未知领域进军。所以，找到自己在社会中的真实定位，为社会的推进与变化积极助推便是。作为一名检察工作者，我们更有温度的执法，站在乡土社会的实际中，处理每一个案件，以化解矛盾为出发点，那么社会矛盾将更少，社会将更加和谐，群众的获得感将更加强烈！
在这也希望，我们的乡村依旧美丽，人们的生活更加美好。
乡土中国读后感(篇9)
《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代，作者费孝通本着“行行重行行”的实践理念，充分运用自己在学校，书本上学到的理论知识，运用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去，为研究中国发展尤其是经济的发展，实地研究和考察总结了西南片区的农村经济，文化，和生活状况，并运用自己的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结，其中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很大的积极影响的，尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村，都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。
作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题，作者认为中国社会，尤其是中过农村社会，是具有很大的乡土性的，作者运用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的，但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱，土的天真，作者通过分析乡下人土的原因，深刻解析了乡下人土的本质和意义，以及与城里人的区别，从这一点来看，城里人与乡下人应该是平等的。作者后来就依次论述了“文字下乡，”“家族”，“
有关幸福人生读后感1000字精选
一本好书，是一个时代的映射，是一种精神的延续，在读作者的作品时我陷入了忘我状态。写关于作品的读后感，可以让我们再一次回味这本书籍。您是否明白优秀的作品读后感该怎样写吗？相信你应该喜欢小编整理的幸福人生读后感，或许你能从中找到需要的内容。
幸福人生读后感 篇1
十年前，刚刚大专毕业，带着惶恐也带着对未来的憧憬，我来到了邻县的某师范附小任教。一来，不知自己未来的职业道路将是怎样的一幅图景;二来，该小镇与我而言虽然地熟但是人生，除了个别曾经就读的师范里还有为数不多的几位曾经的老师还算认识，除此别无亲戚、同学。举目无亲或许合适。适时，又正值全国上下中等师范学校处于升格或撤并的潮流之中。该师范正处于风雨飘摇之中，势必也直接关系到附属小学的去留兴衰。看来，刚刚上岗，又得直面下岗。何去何从?人心惶惶。
既来之则安之。暂且呆着再说。回首至今，倏忽间，十年弹指一挥，已成过往。心底总有一种冲动，似乎要写点什么。却又一时理不出头绪。加之虽然在暑期，但因家庭事务，因此一拖再拖。暑期，学校布置阅读《教师的幸福人生与专业成长》一书，本该在规定时间内完成作业，奈何惰性作怪，总也无法静下心来。真有些不好意思面对主席。思考再三，将十年的点滴感悟结合阅读经历，记点流水账。好在已经有了几个问题作支撑，遂一问一答成文如下，也算开创一种新的文体问答体，呵呵。
一、什么是幸福人生?
幸福，是一种感觉。一千个人有一千种答案。而且人在不同的年龄段，不同的心境下也会有不同的感受。幸福人生是什么?通常人们以健康为幸运，疾病为不幸;成功为幸运，失败为不幸;富有为幸运，贫穷为不幸生活在顺境中的人，大家都觉得他很幸运，很幸福;相反，有些人时运不佳，遇到逆境，人们就会认为那是不幸，是痛苦。然而社会或个人总是存在顺境和逆境，有顺境必然有逆境，这是一种普遍的现象，人类应该正确的认识它。在我看来，首先个人的定位将决定幸福指数。读报时，看到一个故事有一个小偷，在偷洋葱时被抓住了，被送到了法官面前，法官给出了三个处罚方案让小偷选择：一是一次性吃掉所有洋葱，二是鞭打一百下，三是交纳罚金。小偷先选择了第一个方案，但洋葱吃到一半，他就不行了，要求改成第二个方案;当鞭打了几十下后，他又吃不消了，坚持不下去了，最后选择了第三个方案。看来，对自己的定位不准，或高或低，总在忐忑摇摆中过日子，非但幸福指数降低，甚至会面临无尽的痛苦和烦恼。
于我而言，幸福人生就是为自己树立一个个小的目标，然后为之而努力，等到实现的那一刻，幸福随之氤氲心中。回首十年的职业生涯，此类的幸福感还是时常光顾的。因为自认为天资平平，能力也平平，因此也不敢给自己定太大的目标，差不多就行。当自己供职的学校面临鸟兽散时，只是告诉自己：能够找到一个学校教点语文，领点撑不死也饿不死的薪水则行;当房价急速飙升，告诉自己：两个外来插队落户的人，还能指望什么?只要有一个四五十方的小房子，有一个固定的处所则行;当有个二手房以后，不奢望什么，只要墙壁刷刷白就行;诸如此类，不一而足。
总而言之，言而总之，我的幸福指数就是在实现一个个小小的目标中保持在那个不高不低的高度的。
二、什么是专业成长?
在我看来，专业成长就是一种专业的话语权。总是认为，一个人能在什么场合发出自己的声音，展现自己的专业就可以代表他专业的高度。譬如王校长，频频亮相于全国、省、市研讨活动，或者执教公开课，或者进行专业讲座，这就是一种专业的成长，这就是一种专业的高度。
诚然，特级教师毕竟只是凤毛麟角，少之又少。一介草根教师的专业成长又从何谈起?我以为，教师能够在自己的本职范围内，认认真真地做好本职工作，成就他人的同时，也成就自己，哪怕成就小小的，也算得上专业成长。记得致中和的广告语每天回家喝一点，套用在此，不妨可以说，教师在成就学生的同时，自己也能每天进步一点，这又何尝不是专业成长?
非常欣赏肖川书中的一句话：教师的成长、教师的发展、教师的快乐都可以从阅读中得到。
记得踏入教坛之初，因为地处偏远小镇，闲时经常以看书打发时光。怀着满腔热情，也读了一些教学类书籍。其中，两个名字始终留在脑海中于永正、周一贯。这两位的书给了我教学生涯最初的滋养。以至于此后凡是二位的书我均通通买下。因为，这二位的书能够满足我时常进步一点点的愿望。不敢说自己的专业成长，但是可以毫无疑问地说，是这些书籍让我走完了从门外汉到合格语文教师的过程。
三、教师的幸福人生与专业成长之间的关系怎样?
回答这个问题，可以套用一个经常用来形容关系的词语相辅相成，密不可分。
教师的幸福人生内涵应该是十分丰富的。每位教师的理解也不尽相同。二者非从属关系，亦难分先后。
在我看来，幸福人生和专业成长是两个同心圆。幸福人生内涵更广一些，专业成长是幸福人生的一部分。幸福的人生可以更好地促成专业成长，专业成长可以更好地提升人生的幸福指数。
十年前，面颊消瘦肚皮平坦。十年后，胡子拉碴肚皮微突。十年前，一人吃饱全家不饿;十年后，家有小儿嗷嗷待哺。
人生的幸福似乎时时光顾，专业的学习却未敢止步。
幸福人生读后感 篇2
这是一篇关于教师的幸福人生，教师专业成长，教师的幸福人生与专业成长的文章。对于教师该读哪类书，肖教授也指出教师的阅读既要广泛，又要有意识地进行选择，特别注意各学科知识的搭配与多学科内容的融合，要与经典为友，我们常说：要给学生一杯水，自己要有一桶水。肖教授始终提倡我读书 我快乐、问渠那得清如许呼唤书香校园，提倡教师要通过阅读来获得通体性知识，以此获得深厚的文化基础和广博的文化视野，腹有诗书气自华，要通过阅读让教师成为知识的真正拥有者和创造者。通过阅读了解当今的教育形式，并从中吸取经验和教训，对于教师该读哪类书，肖教授也指出教师的阅读既要广泛，又要有意识地进行选择，特别注意各学科知识的搭配与多学科内容的融合，做有思想的教师。 同时，还要看一些儿童心理的书籍，了解当代儿童的心理特征，和行为习惯，以便更好对孩子进行教育和引导，让他们更加健康快乐的成长，让自己的专业知识更加的丰富，促进自己的专业成长。
回顾这二十年的教育教学，似乎一直忙忙碌碌于课堂教学、批改作业，每天都感觉自己在忙忙碌碌，给自己充电的时间会越来越少，职业倦怠让我早就远离了书本，日常教学工作几乎就是靠着吃老本来完成，所谓的专业培训离我们的实际工作太遥远，往往起不到指导实践的作用，而感觉《教师的幸福人生和专业成长》讲述的就是我们需要的，知识的获得正是需要这类书籍的营养，指明了知识补充的方向，让我们意识到了写教学反思的重要性，拨开了以往教学工作中的不解之谜，真正起到了指导专业成长的作用。这本书让我有了教育教学的方向，让我自己更加有了思想，争取做新型的教师，让自己的教育教学更加适应新时代的要求。
让我们充分利用闲暇时光，充实自己，努力的多读好书，从读书中汲取营养，享受作为教师的幸福人生。在教育教学中也带领我们的学生在书海中遨游，一起分享读书的快乐，享受读书的乐趣。让他们从小就用知识充实自己，使自己的视野越来越开阔。
幸福人生读后感 篇3
记得肖川说的一句话：我们应该心存感激，对我们拥有的一切。对于这句话，我的体会也是逐步清晰而深刻的。
有一段时间，我也怨天尤人，觉得上苍不公，总觉得生活得不如意，造化弄人。可是回过头冷静下来想想，比我不幸的人大有人在。即使是大明星李亚鹏王菲也生了个先天唇鄂裂的孩子，他们给孩子起名嫣然，希望她一生幸福。在为孩子矫治唇裂的过程中，他们又想起更多的先天唇鄂裂患儿，于是成立了嫣然基金会。李亚鹏说，感谢女儿的出生，她让我明白了生命的另一种意义。
同样让我感动的是最近热播的电视剧《心术》里的刘晨曦，他用实际行动演绎了一位仁心仁术的医生，尽管自己的女儿需要及时换肾，但他没有利用自己的便利而违背医德给女儿换肾。他说过如果你想幸福，首先得让别人幸福，如果你无法让别人幸福，按照市场的逻辑，你就不会幸福！
上天对他们的确是不公的，但他们没有抱怨，而是面对现实，使自己有了凤凰涅磐般的更新，进而因此而感谢生活，这是多么高的境界！
正如肖川说的那样：心存感激，是一种明朗的心境，一种人性的光辉，天空因此而变得湛蓝，空气因此而变得湿润，美好的事物因此而变得离我们很近很近。是啊，心存感激，心中就没有阴影；心存感激，心中就充满阳光。让我们心存感激吧！
幸福人生读后感 篇4
每一天，我们都想让自己有所成就，每一天，我们都在寻求幸福的人生。对于老师来说，属于我们的幸福究竟在哪里呢？
假期里，我阅读了肖川老师的《教师的幸福人生与专业成长》一书，该书探讨了教师生命中最重要的两大主题——如何营造我们的幸福人生？如何促进我们的专业成长？肖教授认为：增强教师幸福感的关键是培养教师良好的专业素养，而教师专业素养的核心是专业心态，即人生态度，具体表现为：接受现实、悦纳自我、心存感激、追求卓越。
首先，要心怀感恩。书中的开篇之诗即为——《我感恩》：“有每夜与我抢被子的伴侣，因为那表示他（她）不是和别人在一起；有只会看电视而不洗碗的青少年，因为那表示他（她）乖乖在家而不是流离在外；我缴税，因为那表示我有工作；衣服越来越紧，那表示我们吃得很好；有阴影陪我劳动，那表示我在明亮的阳光下；有待修理的.草地、待修理的窗户和待修理的排水沟，那表示我有个家……最后，感恩过量的电子邮件，因为那表示有很多朋友在惦记和想着我。”感恩是一种达观的人生态度，是知足常乐的心态。作为一名教师，如果能怀着感恩之心去看待学生，你会被学生眼中饱含的渴望和纯真所鼓舞；被学生对你的尊重和认可而感到身心愉悦；被节日里的卡片、小礼物所深深感动……你也会发现学生是如此可爱，生活是如此美好。所以，常怀一颗感恩的心的教师，一定是时常面带笑容，挺直腰板，给学生们力量与信心的教师。一个幸福快乐的教师，才会有一群幸福快乐的学生。
其次，要心怀阳光。从内心由衷地感受到生活的美好，内心中蕴积着对生活的热爱与柔情，才可能自发地散发出人性的光辉，才能做一个幸福的教师，也只有幸福的教师才能培养出幸福的学生。教师是一种知识转化与智慧增值的职业，是一种心灵浸润与人性化教育的职业。教师不仅在传授知识，而且还在育人，培养身心健康的新人，培养知感恩、会奉献的幸福学生。而培养幸福学生的源头在于幸福的老师。书中这样一段话让我感动不已：“有心的地方就会有发现，有发现的地方就会有欣赏，有欣赏的地方就会有爱，有爱的地方就会有美，有美的地方就会有自由，有自由的地方就会有快乐。”这样的话我们一定不陌生：“我们不能选择我们的学生，但是我们可以改变自己的心态。”只要你拥有阳光般的心态，就会少些烦恼多些快乐，将教师视为一种艺术，乐此不疲虽苦犹甜，那么你就能够拥抱幸福！
再次，要心怀诚意。作为教师最重要的是该如何去做！如果在生活中是一个苟且的人，干什么都心不在焉的人，在工作中是不会表现出兢兢业业、精益求精等这些品质。正如作者所说：“假若你是一个能唤起生活、热爱生活的人，一个学而不厌的人，一个富有想象力和创造力的人，你不仅会成为一个好的教师，也能胜任许多其他的工作。相反，如果你是一个不学无术的人，一个麻木不仁的人，一个贫庸和贫乏的人，不仅不会成为一个好的教师，能胜任的工作可能是少之又少。若一个人有问题，做出的事就会有问题。”
其实，说到底，幸福就是一种心态，是自己对生活的态度，也就是自己的一念之差。有句话叫做：开心过一天，不开心还是过一天。那我们为何不开开心心过每一天呢？生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑，你对它哭，它就对你哭。正如书中说到的：“生活中有许多不如意甚至不合理的，也许我们个人的力量无法改变，但我们可以改变的是自己的心情和态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。”当我们面对困难或挫折的时候，如何看待，就决定了你幸福与否，很多时候，换一个角度去思考问题，看待问题，你就会觉得天空不再那样昏暗，社会不再那样不公平，你也拥有阳光般的人生。
让我们怀着一颗感恩的心，来享受课堂、享受学生、享受生活，让我们的人生充满幸福吧！
幸福人生读后感 篇5
成长对于孩童来说是重要的，因为长大是多么自豪的一个字眼呀！对于成年人来说，日子的流逝意味着衰老将至，年华不再；那么对于担负着建设下一代重任的教师来说，自己的专业成长标志着什么呢？以前这个问题我从未考虑过，只觉得教师不就是“传道、授业、解惑”吗？成长不就是“教学相长”吗？
寒假里，我读了北京师范大学教授、博士生导师肖川同志写的《教师的幸福人生与专业成长》一书。书中的内容简约但却精辟，使我经历了一次思想的洗礼；书中的观点通俗而又深刻，让我的境界得以一次升华。作者以思接千载、视通万里的视界，睿智的语言，给我上了关于教育学习、专业成长、人生幸福的一堂课，发我深省，令我受益匪浅。
通过这本书，让我的看法彻底改变了。我明白了一个道理：教师的幸福人生=自己的专业成长，你想要多美满的幸福生活，你就要让自己的专业成长多少，这二者呈正比关系。近几年来，一片改革的呼声总传诵着“新课改不仅减轻学生的压力，也替老师分忧”，可我们感到不仅没有减负、减压，反而压力与负担是与日俱增，是我们真的已经不合时宜了吗？读了此书后才明白，原来在人们即使拥有了金钱、爱情、知识、领导力等等，也不能感觉到生活的100%圆满，那么什么才是最重要的呢？是我们对待工作的心态。只有我们的心态是积极的，我们才会感到生活达到了圆满，我们才会走上幸福的人生之路。何谓积极的心态？就是接受现实，悦纳自我，心存感激，追求卓越。而一个人只有拥有乐观的心态，才有进取的人生态度，也才能跨出迈入幸福生活的第一步。
不错，“心中有盼头，手中有事做”，才是幸福的。而过去的我总为自己不断地繁忙而抱怨着。从未带着一种期盼，带着一种满足，带着一种忙不完的快乐。设想如果生活中每一天都带着一种期盼，带着一种努力，带着一种忙不完的快乐与满足，那么幸福会时刻陪伴着你。生活中如果少一份责备，多一份宽容；少一份感慨，多一份感动和感恩；那么幸福就会向你靠近几分了。来吧，让我们一起去发现身边的幸福：
在课堂中我们会得到幸福。因为只有在教学中我们才能够体现出做一个教师的真正价值，自己的教育智慧被发挥，教学研究的能力被提高，这样才会有成功之感。另外每天再给自己留一点时间阅读，与伟人、名人对话，提升自己的才华，锤炼教育的智慧，在阅读中寻找无穷的幸福。这时的我们才会真正感到幸福。
在学生中我们会寻找幸福。虽然孩子们淘气贪玩，反复叮咛的话儿不听，纠正几遍的错误，接连又犯；桌椅摆放歪了，作业又忘了写了……但我知道，这就是孩子，孩子怎能不犯错？孩子各有差异，怎能整齐划一？我会悄悄地告诉自己：少一点挑剔，多一些理解；少一点批评，多一些微笑——让学生在我们的理解中成长，让我们在自己的宽容中幸福。
在爱心中我们会感到幸福。走近孩子，蹲下身子，我们会发现其实孩子进步已经很大——虽然有错题，但是他们已经很努力了；蹲下身子，我们会发现孩子真的非常懂事——刚刚还被老师批评的痛哭流涕但一转身却依然一脸灿烂地帮着分发各种作业本，因为他知道老师的严格也是爱；蹲下身子，会发现孩子有时还很勇敢——虽然因为调皮摔疼胳膊摔疼腿，但是就是不流一滴泪……蹲下身子，仰望我们的学生，欣赏我们的学生，在赞美中给学生播撒幸福，我们也会因学生的幸福而倍感幸福！
掩卷而思，有时我们确实无法看清自己工作和生活之间的关系，常常以为“工作就是为了生活”，却忽略了“工作就是生活”。既然我们选择了这份工作，既然我们抓到了这样一副牌，与其抱怨这副牌怎么如此之差，不如就打好我们这副牌。也许在不断动脑出牌成长的过程中，我们会收获另外一种幸福。
生命生命的读后感1000字通用
冰心说过：“读书好，好读书，读好书。”在阅读过作者写的作品之后，往往内心有着颇多感触，写读后感可以促进我们对这本作品的理解。您知道怎么写好一篇关于作品的读后感吗？下面是小编为大家整理的“生命生命的读后感”，欢迎你阅读与收藏。
生命生命的读后感(篇1)
内容简介：本书论述了每个人应该怎样面对健康、工作、生活：终身大事篇——健康的密码，让身体更健康；称心如意篇——成功的宝典，让事业更成功；心灵至福篇——幸福的方法，让生活更幸福。
生命的家书的读后感，来自卓越网的网友：黄海平先生这部新著是在古今中外历代圣贤家书系列当中新出的一个新的品类，这是时代的产物，也是时代的需要，让人倍受教益……这显得格外重要，这是我们这个社会特别重要的一个基本建设，在一定意义上，它远比GDP增长速度要重要得多的多。
生命的家书的读后感，来自当当网的网友：一直想买一本这样的书，今天终于找到了，细细一看，它真是身心灵的杰作，汗！一份送给家人与自己的美妙的礼物，让我们一起阅读，一起幸福，一起分享：终身大事篇——健康的密码，让身体更健康；称心如意篇——成功的宝典，让事业更成功；心灵至福篇——幸福的方法，让生活更幸福。
生命生命的读后感(篇2)
文章《生命 生命》的开头是我常常想，生命是什么呢？这引起了我的兴趣，便往下看。
课文分别列举了三个事例：一，是飞蛾求生，二，是砖缝长瓜苗，三，是倾听心跳。它们都讲述了生命是什么，和生命的意义、珍贵。
读完了整篇文，我想了想，觉得作者说得很对。生命就是这样，宝贵、可贵，每个人只有一次；生命就是这样，如果不珍惜，怎么后悔都挽回不了。生命就应该：只要有一丝希望，就要追求，就要拼搏，找出自己生命中的闪光点！
生命是漫长的，漫长得让人们都想不到死亡；生命又是短暂的，短暂得使人们在生命边缘是有说不完的后悔。生命的确是有限的，但我们可以让生命之路的尽头划上完美的句号：珍惜生命，不让它白白流失，使自己活得更加光彩有力！
我，要珍惜生命，哪怕只剩最后一天，也要在这一天作出贡献，让每一天都过得有意义。
生命生命的读后感(篇3)
今天，我们学习了《生命生命》。学完了这一课，我不禁为作者对生命的热爱感到惊讶，也让我想到之前在网上看到的张海迪的资料。
1960年，五岁的张海迪因患髓血管瘤导致胸以下全部瘫痪，在残酷的命运挑战面前，张海迪没有沮丧和沉沦，她以顽强的毅力和恒心与疾病做斗争，经受了严峻的考验对人生充满了信心。她虽然没有机会走进校园，却自学了小学、中学、大学的知识，并学习了针灸，在当地学医。
一个下半身瘫痪的人在与命运抗衡，让自己释放出更大的价值，也告诉我们一个道理：一个人无论健不健康都要热爱生命。生命是美丽的，美丽的世界是由美丽的生命组成的。人有生命，动物有生命，植物也有生命，大自然中的万物都有生命。只要我们细心体会，就会感受到生命的意义。生命只有一次，它是宇宙间最宝贵的，也是最值得珍惜的。生命既是脆弱的，也是坚强的；生命既是短暂的，也是永恒的。
让我们都来珍惜生命的价值，热爱并发展我们独特的生命，用爱与坚强去谱写一曲生命的赞歌。
生命生命的读后感(篇4)
自开学以来，一直忙于工作，似掉入了一个漩涡，每天的生活更多的是被安排，而不是安排。但一有丁点闲暇时间，也会读书。同时你想执着追求的是什么？这样一个关乎人生的大问题，最近这一段时间却一直徘徊在我的心中，如一颗石子，不断荡起心中的涟漪。而此时，石礼义老师的这本《走进文言文的生命课堂》进入了我的生命，就像一块磁铁石，在不断地吸引着我，停下工作，放下手机，读下去。
你想执着追求什么？对于这个问题，来自安徽的石礼义老师似乎找到了答案，他的这份追求便是语文教学，更是语文教学中文言文教学。而他的这本《走进文言文的生命课堂》便聚焦文言文教学，书中涉及到了12篇文言文的教学案例，按照文本内容和体裁，分成了四个板块。每一个课例都由文本细读、教学实录、教学反思、名师评教组成。内容具体而丰富，对于一线教师极具学习型，同时又有理论的高屋建瓴。边读我便做了一些笔记，也产生了一些思考。现梳理如下。
文本细读是决定教学内容的关键。前段时间断断续续读了王荣生教授的书，他反复强调确定教学内容的重要性。如何确定教学内容呢？石老师用自己一个个鲜活的课例告诉我：教师必须要进行文本细读。如《烛之武退秦师》这一课，石老师敏感的捕捉到《烛之武退秦师》文本中的空白艺术。具体包括对战场场面的省略形成的空白，对烛之武肖像描写省略形成的空白，对秦伯心理描写的省略形成的空白。而文有以不言者，这些空白恰恰形成了文本的艺术美。而这些独特的文本发现就可以作为教学设计中好的抓手。在课堂实录中，我看到石老师把和《烛之武退秦师》情节相似的《廉颇蔺相如列传》中的选段进行对比，借此发现《史记》在表达时更加详细，注重细节的传神刻画；而《左传》采用省略艺术，大刀阔斧地删枝除节，具有一种简洁凝练之美。既而，石老师还补充了《东周列国志》中记叙烛之武的文字，让学生看到此时石老师的老态龙钟，对于烛之武的牢骚和大义有了更鲜明的感受，使得烛之武在学生心中的形象更鲜明。最精彩的是利用秦伯心理描写的空白设计了一个学生活动：让学生补充秦伯听完烛之武的十句话分别的反应。这个活动既新鲜有趣，又巧妙的引导学生从侧面去分析和理解了烛之武的语言艺术。这样的解读和设计让我想到九年级下册同样选自《左传》的《曹刿论战》。这篇文章中是否也有一些空白艺术呢？仔细重读文本后，我发现《曹刿论战》中对曹刿的描写大多是语言描写和动作描写，其他的方面是空白的；对于鲁庄公的心理描写是空白的；对于战场的紧张氛围的描写是空白的。那是否上课时，能抓住这些空白进行活动的设计，引导学生感受到曹刿的语言艺术和智慧，也能感受到这篇文章的文字的简洁凝练的魅力。石老师在一篇课后反思中写道：语文教学中，只有那些属于教师自己的东西才是最宝贵的东西，这些东西教师教得最深刻，学生也学得最有趣味。对此，我深以为然。而这些独特的东西，怎么离得开细致的深入的文本解读呢？
文言文教学是文字、文学、文章、文化的统一。在平时的教学中，越到九年级，文言文的篇幅就越长，而文言文课堂就越被疏通文意和总结各类文言现象占去了，而且占得理所当然。潜意识中我甚至觉得，不疏通文意，学生看不懂，谈何欣赏、品读，况且考试中文言文的字词解释和句子翻译占了大壁江山。在这样的意识的驱使下，文言文课堂也越来越枯燥，逐字逐句的翻译串讲成了所有文言文教学的共通方法。那么其实文言文课堂，我们只停留在了文字的层面上。那么文章呢？包括文章写了什么，又是如何写的。就必然要关注到文字的表达，如章法考究处，炼字炼句处。石老师在这一点的探究上是十分充分的。例如，在《鸿门宴》中，他引导学生关注同样在危急的情境中，同样是中途离席走出军帐寻找对策，项羽的最重要的谋士范增是出，召项庄，而刘邦手下的谋士张良却是至军门见樊哙。一召一见，一高高在上，一平等民主立见高下。其实也为而后两人截然不同的命运做下了铺垫。平字见奇，常字见险的微妙而广阔的语言世界一下被打开，指向文本深处。而文化，文言文的学习本来就是一直传承中国传统文化极佳的方式。如《庖丁解牛》中对养生之道的理解，《项脊轩志》中对于中国古代光宗耀祖的家族传统文化的涉及等等。若在文言文教学中忽视这些文章和文化，硬生生割裂了文字和文章、文化的关系，也就使得文言文和文言文课堂都丧失了生命。如部编版九年级下册的《陈涉世家》，我和学生都关注到公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！这段话的语言艺术。用公等，足以表达出对这群最底层的民众的尊重，先告其蔽，而后强调没有退路，然后又诱之以利，以王侯将相充分鼓动众人的心。这样的表达让我们看到一个智慧而极具领导才能的陈涉。而再深入文章内部，我们还可以发现，句式上从四字句变成五字句，而后是八字句，由短句转变成了长句，情感也在变化，有愤慨更有坚定！同时藉第令三字同表示即使，重复的效果是强调，强调众人的毫无退路，这是揭竿而起重要的条件。另外，在讲《陈涉世家》时，分析完陈涉的形象后，我提出问题：为什么司马迁要把出自社会底层且最终没有成功推翻暴秦的陈涉列入世家呢？当然学生会说到陈涉首事反秦的功绩，但也有学生说到这也体现了司马迁不以成败论英雄的独特的历史观，这也对后人影响深远。这便是文化的东西了。
认真和执着铸就精彩。阅读这本书的过程中，我的内心并不平静，有时是为深入的文本解读而叹服，有时是为轻重若轻的活动设计而喝彩。但更多的时候，我的心里是存着一份对石老师庄重的佩服。记得书中的一篇课例的名家评教中提到一句话世上最怕的二字便是认真。对此，我深有同感。这本书不就是认真的成果吗？书中的课例大多不是公开课，不是赛课，而就是一些常规课。对于常规课，我再熟悉不过了，每天都在与其打交道。短促的备课时间，真正发生的文本解读有多少呢？更多的是对照着教参，综合着网络上各种版本的教学设计，加入自己一点点想法罢了。可是石老师竟然能沉下心来进行独立而深入的文本解读，让自己有感受，有发现。而后做课堂实录，我也曾做过课堂实录，深知其中的耗费时间。做完了课堂实录，还能极真诚客观的反思自己的课，撰写高质量的教学反思。对这堂课做的好的地方充分肯定，做的不理想的地方，他也绝不掩饰。这是我在很多名师的著作中极少看到的。而这份认真来源什么呢？我想还是对于语文教学的热爱和执着。而人生的诸多精彩，不就来自于这份包裹着赤子之心的认真和执着吗？
文言文教学不是易事，它需要教师深厚的文学文化底蕴，也需要教师有一颗沉静的心，才能探索有着无限魅力的永恒的文心。读石礼义老师的这本书，我感受的不仅是文言文的生命，更感受着一个执着的语文人的生命，一颗痴心。它不仅给我的文言文教学带来了诸多启示，更让我审视我对语文教学的初心和真心。
我想执着追求什么？我再次问自己这个问题，答案也许早就在前行的道路上了，在每天坚持读的书里，在每天坚持做的琐碎的事情里了。在未来的日子里，我愿自己能如石老师一般，多一些深入文字的生命课堂，多一些勤奋和思考，还有不忘那份最珍贵的痴心。
生命生命的读后感(篇5)
生命是渺小的，就像沙滩上的一粒沙，同时，生命也是伟大的，就像泰山上一棵松树。生命很短暂，但我们要珍惜生命，绝不让它白白流失。
20XX年4月20日，四川省雅安市芦山县发生了7.0级大地震，死亡194人，失踪20多人，伤者过万人，看到电视里的报道，我的心颤抖了！生命的脆弱让我感到一阵阵伤痛。听老师讲，在20xx年5月12日的汶川强烈大地震中，一位母亲在灾难来临的一霎那，紧紧地抱住自己的孩子，用自己的身体挡住倒塌的砖瓦碎片，保护了一颗脆弱的生命。随后赶来的消防队员惊奇的发现，在死去母亲的怀抱里，孩子毫发未伤，一颗幼小的生命在母爱的呵护下得到重生。
听到这个故事，我泪流满面，为那位伟大的母亲，更为生命的意义，生命不仅仅属于自己，它还属于一切关心你的人，爱护你的人。因此，我们没有理由不珍惜自己的生命。生命是脆弱的，它给予我们每一个人只有一次，但是只要我们勇敢地去面对，不断的学习和练就不怕困难的本领，我们的生命才会越来越坚强。
生命生命的读后感(篇6)
从事初中语文教学工作也有近二十年的时间了，一直都是在忙碌中教学，似乎从未停留自己的脚步去静听自己内心的声音：语文作为一门语言文字课程在课堂中除了给孩子们传授语文的知识之外，还需要给予他们什么呢？有幸读了王崧舟老师的《语文的生命意蕴》之后，心情澎湃，如沐春风：王崧舟老师是一个用生命教书育人的老师，在他的心中，生活就是教育，教育就是生活，他是语文，语文渗透在他的生命的意蕴里。
很喜欢王老师的文字，都是用心去抒写自己对语文教学的感悟，他的每一行文字都是诗一般的语言，每一句话都洋溢着对语文教学的热爱。我不想羞羞答答地遮掩自己的这份感动和内心深处的某种东西，我渴望与学生一起分享这份心灵的湿润和颤栗。于是，我和学生一起穿行在流泪的文字中间，用生命的手掬起一捧捧盈盈的心灵泪花。我们营造着一种情的场、一种感动自己也感动别人的场、一种沐浴在真实的人性光辉中的场。从字里行间中我读出王老师对语文的热爱，他用自己的独特的方式表达自己对于语文的深层次的理解，对生命最崇高的敬意，同时也明白什么才是真正语文。正因为这份对语文教学的深情，让一堂语文课堂不再是简单的听、说、读、写，而是对生命的呵护，对人性的呼唤，对真善美的追求，语文成了充满人文，充满诗意的课堂。
王老师说一堂好的语文课，同样存在不同的境界：人在课中，课在人中，这是第一重境界；人如其课，课如其人，这是第二重境界；人即是课，课即是人，这是第三重境界。境界越高，课的痕迹越淡，终至无痕。因此，好课的最高境界是无课。带着这样的感受再次审视自己的课堂，自己欠缺的太多。在大部分的语文老师的课堂中，正在泛滥着以客观超然的姿态，课堂中存在着知识点的满堂灌，忽视了文本带给我们的心灵触动。语文的诗意在哪里？王老师告诉我们在文本，在文本之美，在文本的秘妙中。这就告诉我们教师首先要狠抓教材，透过文字看文章的主旨。要知道每一篇文章都是作者用心写的文字，带有作者的情感，而阅读文章的学生都是有感情的生命个体，如果用理性的方式来忽悠感情色彩的文字，无异缘木求鱼。只有在课堂中，老师带着自己对文本的理解，带着自己情感体悟，引导学生走进文本，走进文本内涵，和学生一起欢笑，一起流泪，一起沉思，一起感受作者的酸甜苦辣，这才是一堂真正的好课。
王老师说一切读写，只为重新发现自己，一个真正的阅读者，他一定会带上两只眼睛，一只看到文字的表面，另一只则看到文字背后的东西。阅读，重要的是另一只眼睛心灵的眼睛。阅读，在语文教学中占有重要的地位，大部分语文老师当然也包括我，在语文阅读教学中除了引导学生进行文本阅读，关注阅读的连贯性，关注阅读文本中要涉及考试的知识点。很少去关注学生的内心需要、情感的呼唤，忽视学生的和谐的发展。阅读对人的精神影响是多方面的，沉入文字，我们常常因此感动得泪流满面，通过流泪，达到净化其灵魂的目的。王老师在书中举了《丑小鸭》、《普罗米修斯》、《小珊迪》、《望月》的教学经历，在课堂中对文本的探究，对情感的拨动，让学生在课堂中得到了情感滋养，有了生命之光的折射。这也让我们感受到语文阅读的高度、深度、广度。其实学生的阅读与阅读的内容结合才能促进学生的精神发育，更能促进学生和谐发展，学生朗读着文字的同时，也在感受文字的意境，而文字的人文和美感能够陶冶学生的性情，感受生命的意义，在这样的课堂里，潜移默化、耳濡目染使得语文孕育出新的生命。
非常喜欢书中的这段文字：当我们以直观面对上课的每一个当下，我们是在上课，但同时又是在享受上课，我们在课堂上彻底放松，全然进入课的每一个当下，和学生情情相融，心心相印，让生命中的每一个细胞去感受，和学生一起欢笑，一起沉思，一起震撼，于是，我就是课，课就是我。是的，诗意的课堂里藏着深深的幸福感，在阅读中感悟生命的伟大，在情感中感受生命的恢弘，我想，在以后的课堂中，深挖教材，在阅读中，与学生一起感受生命的美妙，守护着语文课堂的真纯！
生命生命的读后感(篇7)
《生命生命》读后感
那些放弃生命的人们啊,在活着的时候,一味的追求肉体上的享乐,而忘记生命已向你发出警告:你的生命正在走向毁灭、消亡。着名艺人张国荣、陈琳放弃他们宝贵的生命,有的因负重过大而死、有的又因情所困而死,这些人都没有看到本身躯壳下的魂魄,只被那简单的理由而利诱着,不明白热爱生命的人,就仿佛失去了魂魄,被那肉体和大脑支配着,从事着一些不被生命眷顾的奇迹。在学习中,我通常认为学习只不外是为他人学习,而忘记了学习的本质,主动的接受教育,殊不知,学习是为本身的魂魄和生命更加充实,乃至于更加丰富精彩。名著读后感范文时常想放弃学业,但是生命让我继续下去,不放弃追求科学的心理。
还有,如今的青年人不顾生命的反对,吸烟、酗酒、赌博、吸毒等等一些陋习,摧残着宝贵的生命,使生命千疮百孔、腐烂不胜。
生命是什么呢?
以前我只晓得“生命”这个词语,却不明白它的真正含义。我读了《生命生命》这篇课文后明白了生命的力量。作者从飞蛾求生、砖缝中长出瓜苗、倾听心跳三件小事中,体现了生命虽然短暂,但我们可以让有限的生命开释无穷价值。
以前我只晓得“生命”生命第一读后感这个词语,却不明白它的真正含义。我读了《生命生命》这篇课文后明白了生命的力量。作者从飞蛾求生、砖缝中长出瓜苗、倾听心跳三件小事中,体现了生命虽然短暂,但我们可以让有限的生命开释无穷价值。
我们肯定要珍惜生命,决不让它白白流失,让本身的生命显现无穷的价值,让本身活得更加光彩有力!
我在冬枣树下放了两粒丝瓜种子,没有给它浇水,也没有给它施肥。过了几天,丝瓜种在干干的土地上发了芽,顽强的生长着,向上、向上。不外它不到一个月就枯萎了
《格兰特船长的儿女》读后感1000字
读书不是为了雄辩和驳斥；也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。在闲暇时看作者写的作品的时候，心中难免会有一些新奇的想法，我们在写读后感时，一定不要在意别人的想法，写自己想说的就好了。那么初学者如何写好自己的读后感呢？因此，栏目特意整理了《格兰特船长的儿女》读后感1000字，希望能为你提供更多的参考。
今年寒假，我读了法国作家儒勒。凡尔纳的《格兰特船长的儿女》。儒勒。凡尔纳是19世纪法国著名作家、博物学家，一生共创作了80多部作品，被誉为“科幻小说之父”。
书中讲述了格雷凡爵士偶然在鲨鱼的腹中发现了一个漂流瓶，瓶中有格兰特船长留下的求救信。由于英国政府对苏格兰人的歧视，竟然拒绝出海搜救。于是，爵士决定偕同妻子海伦、表兄麦克少校、船长约翰、格兰特船长的女儿玛丽和儿子罗波尔以及船员们，驾驶着“邓肯”号去搜寻格兰特船长。巴黎地理学会秘书雅格因为粗心搭错了船，成了船上的新成员。这只救援队在无法完全解读求救信的情况下，他们乘坐着“邓肯”号，开始了寻找格兰特船长的冒险旅行。
救援队沿着南纬37度线穿越了南美洲的高山和草原，横贯了澳大利亚和新西兰，环绕地球一周。一路上的经历充满着荆棘与危险：火山喷发、地震、群狼、暴雨、洪水、劫匪、食人族……一个个困难，一道道阻碍，无时无刻不威胁着每个人的生命，他们以无比的坚毅和勇气，战胜艰难。终于在太平洋的一个小岛上找到了格兰特船长。所有人员都成功返回苏格兰，约翰和玛丽在古老的圣孟哥教堂里结婚；麦克少校的表妹阿若贝拉小姐爱上了雅克，两人举行了婚礼；格兰特船长重回祖国后，全苏格兰人都庆祝他，他的儿子罗伯尔后来和他一样做了海员，并且在爵士的支持下，为实现在太平洋建立一个苏格兰移民区的计划而努力。
合上书本，我不禁陷入了沉思。本书的名字叫做《格兰特船长的儿女》，为什么通篇的重要描写并不在女儿玛丽和儿子罗波尔身上而是格雷凡爵士、麦克少校、地理学家雅格这些人物呢？
带着这个问题，我浏览了关于这本书的写作背景，从苏格兰当时的国情和国家局势来看，苏格兰人民需要为祖国去寻找一处完全属于苏格兰的移民区，让苏格兰人民获得独立和解放。一路上苏格兰人民骁勇善战、不畏艰险，他们身上展现出的勇敢和顽强的精神正是苏格兰民族精神的重要体现。原来，他们所有人都是格兰特船长的儿女，他们是继承了格兰特精神的苏格兰人。
心中的疑问被解开，再次回忆着那一幕幕的惊险，我想作者想传达给我们的是一种勇于克服苦难和艰难险阻的态度，这种态度应该传递给我的孩子们，我想象着他们讲着这个动人的故事，想象着他们会有怎样的的深刻体验，想象着他们也能打开书细细的品读……
蒹葭读后感大学范文1000字模板
书籍使我们心胸变得开阔，情操变得高尚。随着阅读作者写的作品时灵感爆发之后，在阅读中的所受所感，让我想把它记录下来。那么该如何写好作品的读后感呢？栏目小编收集并整理了“蒹葭读后感大学范文”，请继续阅读本文相关内容！
蒹葭读后感大学范文【篇1】
读大学，究竟读什么。一个古老而深刻的问题，作为大一新生，开学已经两个月了，真正融入大学了吗，还是在外徘徊彷徨？我想大多数都是后者吧！至少我是属于后者的。这个问题我也曾多次问过自己：为了什么远隔万里来求学，上大学难道就是为了那一纸的毕业证书吗？通过这次经贸学院学风建设活动，我接触到了《读大学究竟读什么》这本书，这不就是始终萦绕在我内心深处久久不能回答的问题的答案吗？
那我就对于其中的`一些章节谈一下我的理解。大学，只是读书吗？显然不是，我们要做的应该更多，在当今社会，我们要做的应该更多，除了专业技能的学习，自身素质的提高日益重要。自身素质的提高包括很多：与人沟通交际能力，团队合作能力，学习新事物能力等等。这些素质的提高从书本中不能完全得知，这就学要我们的思考，学会思考，细微知著，着眼于小事，思考身边每天发生的现象，举一个人尽皆知的例子，一个苹果砸在牛顿头上，他却悟出有引力定律，可是人尽皆知的例子中我们学会了多少其中的精髓，又有多少人在细心观察者身边发生的故事。每天都有很多件小事从我们的身边悄悄溜走。看到一则广告，听到一则新闻，这在我们日常生活中是再普通不过的一件事情。可是，只要你善于思考身边的这些看上去似乎毫无意义的小事，你会发现，生活就是一本最好的教科书。
不要苛求于学校的条件，有很多人抱怨学校的住宿条件差，饭堂总不能让人满意，总是羡慕其他大学的硬件设施，当初选大学考虑更多的是学校的教学楼是不是新建的，图书馆是否漂亮。过客，我们只不过是匆匆的过客，当我们大学毕业我们能从学校带走什么，当我们被学校“细心”的清除学校时，你是否还要考虑学校的条件呢？我们唯一能从学校带走的就是知识和能力。图书馆那么漂亮，可是大学四年你都不知道各个楼层藏书的种类，岂不是很悲哀？语心湖环境很迷人，可是大学四年你都没有去过早读，岂不是很凄凉？
“三人行，必有我师”我们要善于学习，善于学习身边人的优点和长处。我们的老师就算能力很差，但毕竟老师比我们多行了很多年的路，经验和阅历比我们丰富的多。况且我没门学校的师资还是比较好的，身边的同学也是我们学习的对象。读大学，还要学会“读同学”。这里说的同学不只是说自己同班的同学，而且还包括别的班级别的院系的同学，包括高年级和低年级的同学。这些人用“校友”、“学长”之类的词语来指称或许更贴切吧。
“专业无冷热，学校无高低”对于作者的这一点论述激起我学习的动力，但点不是对于整体而言，而是个别特例，我相信，我就会创造这个特例，天道酬勤，这是我永远信奉的真理，努力多一点，就会别人多学一点，你的竞争力就会增强一点。请同学们努力吧！
蒹葭读后感大学范文【篇2】
对于《红楼梦》，我的第一印象并不好，厚厚的书册，密密麻麻如蝌蚪般的文字，散发着油墨的气息，让那时才初一的我产生了厌倦。也许是对这种密密麻麻的文字的排斥，我并没有把这本书读完。再读红楼时，我已是高中，随着时间的流逝，我也渐渐长大，对于爱情有了朦胧的见解。重新端起厚厚的书页时，发黄的书页上不再是蝌蚪样的文字，而是一个个鲜活的生命，一幅幅真实动人的画……
起初，看到的是黛玉的孤傲，宝钗的圆滑，湘云的爽朗，王熙凤的泼辣……后来，看到了黛玉对爱情的纯真，对封建教条的不满。宝钗对婚姻反应的冷淡，是一个封建世俗的守卫者……判词“可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂，金簪雪里埋。”写的便是黛玉和宝钗。“可叹停机德”说宝钗是合乎封建道德标准的贤妻良母，“金簪雪里埋”描绘了宝玉出家，一人独守空闺的悲凉。“堪怜咏絮才”称黛玉有谢道韫咏絮之才，“玉带林中挂”黛玉泪枯而死，宝玉出家为僧。
黛玉和宝玉的爱情悲剧不仅是家庭悲剧，更是社会悲剧。王熙凤在得到贾母的态度后，用宝钗替代黛玉演了一处“偷梁换柱”。结果便是黛玉的死，宝玉的心灰意冷。
红楼里众多人物，独爱黛玉，她的孤傲，她的天真，她的才气，她对爱情的纯真，深深感染了我。她没有宝钗的机灵圆滑，没有王熙凤的权术，没有湘云的英朗直爽……一个多泪多伤的女子，即便出生便择定了家庭轨迹，即便出生便注定死的凄凉，她依旧敢爱敢恨，临死前的那句，“宝玉，你好……”更是悲凉。一首《葬花词》是她不愿受辱，不甘低头屈服，好强要胜的情绪宣释。“侬尽葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”意为现在别人笑我葬花痴傻，他年别人葬我可知我是谁么？暗含了自己命不如花，道尽了心中苦楚。这样一个格格不入，多泪多伤的女子是那样的凄美。
尽管如此，她最终是在贾府垮到前离开这是非之地的，否则以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。宝玉是个纨绔子弟，他不是一个顶天立地的男子汉，他能给予黛玉的甚实很少，谈不上保护与安慰。他自己尚且是需要别人保护的弱者，所以在他身边。黛玉是得不到幸福的。
所以能带着回忆离开他，是种幸福。宝玉自己能给予黛玉的只是几句好话，他连痴情都谈不上。看看宝钗的下场，不得不说黛玉是幸福的。当然有人说宝钗需要的只是宝二奶奶的宝座，她并不在乎宝玉，是这样吗？难道有个天生喜欢孤独的女子吗？不管怎么说，寂寞地独守空房总是悲惨的，何况的所谓宝二奶奶的宝座，她是不是坐上了还是问题。
《红楼梦》缘起灵河畔一抹降珠草，受神瑛侍者浇灌，又因浇灌过多故五内郁结。这也就是宝玉与黛玉悲惨爱情的写照了吧！
蒹葭读后感大学范文【篇3】
自从从象牙塔进入五彩缤纷的社会之后，我才发现社会真的很大，不一样的地方、不一样的人、不一样的事情、不一样的思想，世间万象进入了我的世界。我看到的“世间万象”大多是富有的家庭、别墅、豪车、美女、奢侈品，好像每个人都在追求这些，而我自己什么都没有，我总是不停地努力，甚至忘记了吃饭，忘记了睡觉，最后自己还是一无所有，于是我不停地工作再工作，结果努力的成果与欲望的比例趋近无穷小。我开始困惑，开始纠结，开始愤懑，开始讨厌这个世界、讨厌父母、讨厌朋友、最后讨厌自己，甚至觉得自己是一个虚无的存在。
也曾回忆起自己在少年时的快乐时光，父母从来不管我，但是邻居家的奶奶每天都夸我能干，说我成绩好，会做家务，懂事，孝顺，会照顾弟弟。有时候看到可怜的乞讨者，还会把自己好不容易做小工攒下的零花钱都赠给了他。可是为什么长大了，这些都不再值得炫耀了呢?
最近有机会从繁忙的工作中抽身读了一些儒学，原本我对儒学之类的书并不感兴趣，觉得深奥难懂，并且是天方夜谭，现在发现，儒学是伴随我们一生成长的明灯。其中最让我感受之深的是《礼记·大学》，很多人说《大学》带有理想主义色彩，但是我看了之后，觉得它向我展示的是人生进修的阶梯，我从中受益匪浅。
蒹葭读后感大学范文【篇4】
最近阅读了姜戎所著图书《狼图腾》，此书是是一部以狼为叙述主体的小说，讲述了上世纪六七十年代一位知青在内蒙古草原插队时与草原狼、游牧民族相依相存的故事。
农耕民族汉族崇拜的是龙图腾，农耕民族的龙图腾充满羊性的胆小与懦弱，代表了小农经济，自给自足，缺乏进取与创造。而身处内蒙古草原上的游牧民族崇拜狼图腾。而这本书，正是以此为核心，带领我由好奇，到了解，最后融入其中。故事的背景是20世纪60年代，内蒙古最后一块靠近边境的原始草原。这里的游牧民族在草原上自由自在的生活，他们养殖着牛、羊，与草原狼一起维护着草原的生态平衡。对于游牧民族来说，他们对狼充满了憎恨，它们猎杀羊群，对人类也存在很大威胁，破坏它们的家园和安定的生活。同时，游牧民族又对狼充满了敬畏之情。书中写到，住在毕力格老人家的知青陈陈刚入草原不久就孤身遭遇狼群，亲眼目睹了狼的智慧与凶残，侥幸逃脱后他却一发不可收拾地迷上了狼。在毕力格老人的介绍指引下，他渐渐的了解了狼的习性，同时也明白了为什么游牧民族把祸害人类的狼作为精神的象征。使游牧民族对狼有敬畏之情的便是狼具有独特的优良品质，它们不仅吃羊，也吃其他破坏草原生态的野生食草动物，维护生态平衡，避免草原沙化。它们极具战斗天赋，它们是为战斗而生的，从一出生开始，它们就利用各种计策谋求生存，无论是声东击西，诱敌深入；还是以逸待劳，欲擒故纵，他们总是与人进行智慧较量，并屡屡取胜。作者借陈陈之口，形象而生动地表达出了狼的智慧与勇敢，在狼头的带领下，调兵遣将，围猎畜群；为了报复人类的贪婪进行的残酷而壮烈的战役。
狼的自由、独立、顽强、勇敢的精神深深触动了我，狼的本领及智慧也不说与生俱来的，它们也是在艰苦的草原生活中磨练出来的，变幻莫测的草原气候，恶略的环境，还有来自人类的威胁，狼始终生活在险境中。这是一种危机意识，随着社会的发展，竞争也愈加强烈，放松就会被淘汰，所以文明应该有狼的这种危机意识。
看那些让人血脉喷张的狼群的捕食故事，更是能鲜明的看到狼群的威力。狼群由狼王统一指挥，协同作战，无往不利。现在是竞争社会，同时也是需要合作的社会，所以，我们应该具备狼一样的团队意识，相互合作，相互信任，实现共赢。
狼与生俱来的血性和傲气，帮助它们在恶劣的草原环境中生存下来。危机四伏的我们，也应该具备狼的血性和勇气，积极主动的去面对困难，迎接挑战。只有这样，我们才会不断进步，不断发展。
蒹葭读后感大学范文【篇5】
我看了《大学》，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。真是应了那句话腹有诗书气自华，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
《大学》原是《礼记》中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，写定于秦统一全国以后不久。它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。《大学》依据孔子、孟子仁政的思想，阐明了新生的地主阶级治国平天下的理论。文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。三纲是明明德、新民、止于至善。《大学》认为，人生来就是具有高尚的明德，入世以后，明德被掩，需要经过大学之道的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。具体说来，就是要做到八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八目中，修身是根本，也是关键。前四目是修身的方法；后四目是修身的目的。
书中我最认同的一句话是经文章里的物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。书中我们都应该做到的是：孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好！
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这是古典诗文《大学》第一章里的句子。意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。亲民、至善大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。已所不欲，勿施于人，严于律己，宽以待人共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的止于至善了。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：修身、齐家、治国、平天下。所谓修身，在正其心者，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思（思想）。所谓齐其家，在修其身者，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。所谓治国，必先齐其家者，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。所谓平天下，在治其国者，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。因此，把修身放在第一位，作为人生的第一大学问。 修身 就是我们所讲的做人。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：官品即人品，做官先做人。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：才智，德之资也；德者，才之师也。
《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了
大学短短的两千来字，就深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
蒹葭读后感大学范文【篇6】
什么样的人是有修养的人？谦虚的？低调的？善良的？温柔的？是的，这都是个人修养的表现。古人云：“修身、齐家、治国、平天下。”这句话出自《礼记·大学》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于国家，美德彰显于天下，那你首先要提高自己的个人修养。
怎样才能提高个人修养呢？
其实还有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”即“格物、致知、诚意、正心、修身”。
欲修身，首先要格物。格的意思是穷尽，物其实就是事物的道理。宋代的程朱理学对格物的解释就是——追溯万物的本源，也是磨练自己心理意志的一个方法。也就是说，通过学习研究万事万物的规律，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性。试想一个对世间万物一无所知的人，又何谈修养。脱离万物脱离知识谈修养，就好似无根之水无本之木，再如何精彩也都是空中楼阁，也只能是泛泛而谈。我们有时看到一个人，你会感觉她有气质，一看就是很有修养，是的，有修养的人总是很有气质，这气质从何而来，必然是多年的学习、通身的学识积淀而成的。这便是修身的第一要义，儒家坚持了几千年的“格物致知”。
其次，便是要“慎独”。何为“慎独”？基本句意可以是“一个人独处的时候要向平时一样”，但这是第一层级，往上，指任何时候自己的内心都要像有个天理在审视自己的样子，也就是不管有没有人，更深入强调是内心的“诚”。诚就是“无自欺”，时时刻刻面对真实的自己，这个点其实非常难，我们日常潜意识的规避是很严重的。所以到了宋明理学时期，很多理学家，为了达到“诚”的境界，就有了“敬”和“静”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己内心的天理良知，保持让天理良知时刻审视和审判自己；而静则是认为只有在心静的情况下，才能最好地审视自己，这个心静，不简单是停下来，而是指内心冥灵，一种“诚明”的境界。
格物致知+慎独，再提高个人修养之路上缺一不可。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。便是这个道理。只知格物致知，而不“诚”，做不到“敬”与“静”，很容易走进死胡同，钻进牛角尖，甚至走上弯路，可以说“慎独”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎独”，忽略“格物致知”，便会像前面说的，思而不学则殆，殆即有害，更别说提高个人修养了。
让我们铭记格物致知与慎独，不断提高自身修养，成为一个自己满意的人！
蒹葭读后感大学范文【篇7】
让人很难理解，几千年前古人总结的经验，到了科技如此发达的今天依然掷地有声、经典至极。这是我读《大学·中庸》时的感受，而且读的越多、理解得越深，这种感受越强烈。
《大学·中庸》中不是句句有理，但绝大多数都能发人深省。其中，我印象最深刻、而且我最认同的是“凡事豫则立，不豫则废”。句中的“豫”作“预”理解，是“计划”、“准备”的意思。这句话可以简单理解为：“做任何事，如果事先有周密的计划和充分的准备，就能成功;如果事先没有计划好或准备好，则可能失败。”
我们身边有很多例子可以证明这一点。
上个星期五的朗诵比赛，我们班又拿了一个一等奖。这个一等奖也是来之不易的。老师一接到通知，就抢先进行了计划和选题，接着就组织我们进行练习，开始的那几天，我们除了在学校练习之外，老师还要求我们每天回家练习朗读，实际上，这就是在作充分的准备。离比赛还有两天的时候，老师每天又抽一、两节课给我们排练，此时，她专门注意纠正我们的舞台效果。正式比赛的时候，我们全体同学无论是字正腔圆，还是精神面貌、感情投入等多方面都比别的班要好。现在来看，如果不是老师抢先计划并组织我们充分准备，我们就很难拿这个一等奖啦。
事先没有计划和准备的事，我做得多了，当然也就尝到了很多次失败的滋味。比如有一个星期天下午，我记得我还有一个办手抄报的作业没有做，于是，我急着做手抄报。当我找a4纸的时候才发现纸没有了，爸爸便马上给我买回来。这时，我又发现，我不知道画什么画、写什么内容，好不容易画好之后，又发现彩笔掉在学校啦，于是爸爸又去给买彩笔。前后折腾了四、五个小时，才把办了一张质量很差的手抄报。后来想，如果我事先准备好材料，并事先设计好手抄报的版式和内容，我想，这张手抄报不仅质量要高一些，而且花的时间也少得多。
现在，我时常在做事和学习的时候都会想起“凡事豫则立，不豫则废”这一重要的做事准则。
蒹葭读后感大学范文【篇8】
大学生活是令人憧憬与期待的。年少的我，期待着大学生活，憧憬着理想的大学，满怀希望与喜悦。如今，我已为一名大学生，在开学的一个月中，我是迷茫的，崭新的面孔，崭新的校园，崭新的每一天。令我感到欣喜又担忧。在手足无措时，我经老师推荐，阅读了《李开复给大学生的七封信》一文，让我感触颇深。
①李开复先生的话让我感触尤为深刻，智者的言论就如同黑夜中海洋中的灯塔，引领迷途者的方向。作为一代新时代的大学生，道德品质和有着良好的操守是每个大学生，每个公民的底线。我们应当坚守正直，讲究诚信，遵守人生底线，对自己，对他人负责，做一个正直高尚的人。
②来到大学，经历了高三艰苦的磨砺，与十年寒窗苦的洗礼。迎来了崭新的大学生活。但是，来到大学，也不可忘记，自己仍为一名学生，学生的职责便是学习。艰苦只是成功路上的绊脚石和荆棘，我们所走的路仍未结束，我们迈出的只是人生的一小步，剩下的我们依旧应当努力！从无知到无所不知，我们依旧要更加努力，提升自己，升华使自己更加卓越。
③自信是做好每一件事的第一步！我们当代青年应当是积极自信乐观向上的，憧憬未来，把握现在，勇于挑战，积极进取，这才是当代大学生朝气蓬勃的精神面貌。我们应当学会自信，把握自信带给我们的宝贵财富，让自己的大学生活更加充实有意义。
④兴趣是培养的，大学是一个展现自己的舞台，各种有能力有实力的人云集之地，大学给你一个机会好好认清自己绽放自己。社团活动也是促进人与人交流的好平台，积极参加活动会让你受益颇多。把握友情，朋友在生命中，成长中必不可少。好朋友，一起走。珍惜友谊，善待他人。
⑤我们从年幼迈入了成熟，已为成人的我们，要有自己的主见，学会独立，学会自制，学会自律，学会生活方方面面的各种处事规律。离开家，来到学校，不可再继续依赖家人，如同鸟儿，迟早有天要展翅翱翔蓝天，离开巢穴是人生必经之事。独立才会让自己真正成熟。
⑥懂得选择，学会正确选择，选择也是一种智慧，选择就像十字路，通向成功的道路有许多，关键在于如何选择，选择也是一种智慧，一种成功的索引与方法。
⑦21世纪讲究创新，懂得创新，国家需要的这样的人才，作为新时代国家的后备力量，我们应该提升自己的创新意识，德智体美劳全面发展，做一个对国家有用的栋梁之才。
蒹葭读后感大学范文【篇9】
留恋亚里芬、绿山墙的美丽景色，喜欢安妮乐观向上、自强不息的个性，更关心安妮未来的命运……我第二次捧起露西.莫德.蒙哥玛利的作品《女大学生安妮》。
美丽的景色除了亚里芬、绿山墙外，增添了雷德蒙德大学附近的圣约翰墓园：极其古怪的墓碑及上面刻着古怪有趣的墓志铭。因为墓园的时间太久了，因而已经不再是块墓地：园内很美丽，荫翳遍地，一排排的榆树和柳树环绕、分割着墓园……墓园成了金斯波特人学习、休闲、散心的好去处。就象我们的老鹰山烈士陵园——烈士造就后来人的幸福!
安妮对生活依旧那么乐观、积极向上，她不仅成绩优秀，对周围的人总是充满热情、富有爱心，且做事有主见，敢于尝试、不服输，所以她不仅赢得了很多纯真的朋友，而且实现了她和好友们梦想中的租房——廉价而阔绰的派蒂小屋。她们在这里渡过了“富有”、愉快而难忘的三年大学生活。
安妮梦想着自己的爱情充满浪漫色彩，而她首位求婚者却从中夹着一个“代理人”，她很不喜欢这样的形式;第二次则是一个她很不喜欢的男孩子向她求婚;两次求婚打破了先前她对爱情的美丽梦想。而她真正的梦中情人的出现则是在继前两次后的一个下雨天——她的雨伞被风吹翻后，伊罗悄然而至：浪漫的首遇情节，理想的外表——英竣潇洒，深遂的眼神……浪漫的礼物、并不刻意去追求的富有……这一切仿佛使安妮的爱情一步到位，无论是读者还是安妮自己，都确信：尹罗将成为她的终身伴侣。可就在毕业前伊罗向她求婚时，安妮却猛然醒悟：伊罗只是一个“像神像那样供着”无实际能力的人!便迅速而又坚决地回绝了他，最终与第一部作品(《绿山墙的安妮》)前呼后应：回到了一直恋着她并与她从小学到大学一起学习的竞争对手吉尔伯特的身边。从而使安妮的爱情平庸中见灿烂!
另外从本部作品的“前言”中，我不仅了解到《绿山墙的安妮》的真正续集是《少女安妮》，而《女大学生安妮》则是《少女安妮》的续集。更让我震撼的是作者蒙哥玛利只是一位平民，一位农妇，一位女教师，一位牧师太太。在婚前她读过大学，做过教师和编辑，但大部分日子过的却是普通农妇粗砺艰辛的生活。在忙碌操劳的漫长岁月里，她每天都要挤出几个小时来阅读、写作，一辈子辛勤耕耘成果累累，共创作二十多种长篇小说，及许多短篇小说集、诗歌、自传，还有十卷尚未出齐的私人日记。
继《绿山墙的安妮》后，作者又连续写了7部小说，构成“安妮系列”。现在作品中所描写的绿山墙农舍、“情人的小径”、“闹鬼的森林”及女作家的墓地等，都已成为旅游胜地。每年都有数以千万的游客慕名而来，来验证自己读小说时所留下的深刻印象。一个作家在逝世后如此受人爱戴，她的故乡因她笔下人物、景物的迷人魅力而成为一个闻名世界的旅游胜地，这在外国文学史上也是罕见的。
我想，所有读过蒙哥玛利作品的人都会跟我一样，因为喜欢安妮而喜欢蒙哥玛利的作品，因为喜欢蒙哥玛利的作品而去深入地了解作家的生平，从而生添一份对她的敬意。这份喜爱，这份敬意，最后合二为一：一种酣畅淋漓的感觉，一种真善美的浸染，一种奋发向上的力量!
谢谢安妮，谢谢蒙哥玛利!!
如果觉得女大学生安妮读后感不错，可以推荐给好友哦。
蒹葭读后感大学范文【篇10】
因为现实已经不能教我存有半点感情，于是我虚构出一个世界，在这个虚构的世界中，我看到了爱、看到了希望、看到以往遗失的良善，和光明，原来我晓得我并不属于这个现实的世界里，我是住在理想国中的一员，而这理想国并不仅仅由我一人虚构，它代表了世人美好的愿景。
现实里总是缺少太多和理想靠近的东西，在现实的世界里已不能勾画出理想的轮廓，因长久累积的积习已经太深，人人都在向往光明、和平、公义，但指望现实实在太难实现这种深深蕴藏在人内心深处的光明、和平、公义，人们在现实的逼迫下，无奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、纯正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人们盼望了千年、渴望了千年，仁义公正的国还是无法完整的实现。
预言书里写道，理想的国要建立在这尘世间，但谁有这完全的智慧，在这现实的尘世间，建立一个完整的属于仁义、正直、和平、公正的理想国呢，恐怕这样的智慧，千百年来也难以寻找得到。
然而，人，永远也不可算准将来的事情照着何种方向发展，并不能看到眼下似乎是一种失望的境地，就以为未来没有指望了，只要是心中构画的蓝图，你以为是属于正义的，那么就倾尽热血去实行它，付尽热忱、以一颗完整的爱心去将它实践。
凡真正正义一类的蓝图，虽因环境的斥肘而导致践行的失败也不至于最终无果，后人会以你当时的念想而前赴后继，跟随着你激情的理想去全力以赴，以继续完成你所未完成的绩业，直到最终实现的那一天到来。
那时，你将在另一个世界的窗口，观看到当初构画思想的蓝图在这尘世间得到落实，你的理想得到了安排，你所精心构画的事情得到了落实，那时，在你脸上闪现的光芒将照亮全世界，你的智慧之光将得到众人的赞美，但你并不以此为尊宠，你深深的确切你只不过是接受了来自内心深处永恒的召唤，去为了实现一项正义的使命而付出生命。
啊，今天我受了感动而写了关于你，仿佛我好像先知，但我真正的是谁呢，不过是万千个人之中向往理想国的一员。
「必备」华罗庚读后感范文1000字汇总
读一本意义方长的书，能加深我们的理解能力，让灵魂感到冲突。在看过作者写的作品后，难免对某些事产生新的想法，我们可以通过文字的书写来记录下自己的真实。怎么才能避免将作品读后感写的如同流水账一样呢？在这里，你不妨读读华罗庚读后感范文，相信你能从本文中找到需要的内容。
华罗庚读后感范文(篇1)
如果你把成功一分为二的话，那么一半是认真，另一半则是坚持。《少年华罗庚》这个话剧主要讲述了少年的华罗庚努力钻研第五次方程式解法不能成立原因的故事。
从这个故事中我懂得了做任何事情都要认真仔细，不能草率了事。就像剧中的华罗庚在帮父亲看店时看书，结果由于看得太专注太投入了而找错了钱都不知道，他的看书的那份认真劲，我们在日常生活中又何曾做到过呢？平日里，我们大家上课时有的走神；有的玩东西；甚至更有人在窃窃私语，我们能做到始终如一地认真听讲吗？再讲回家作业，错误一大堆；甚至有人空白一片或者就说没带，我们真正认真做了作业吗？想一想我们的行为，难道我们不惭愧吗？现在我们的学习条件这么好，有宽敞明亮的教室，有现代化的电教用品，还有图书馆里丰富多彩的图书……而华罗庚那时候只有一间简陋的教室，就连看书也要到少数有书的人家去借。难道他的这种认真求学的精神不值得我们学习吗？
这个故事还让我懂得了，做人要学会坚持，一句古话说得好：不经历风雨怎能见彩虹，那么同样“不经历挫折怎能见成功”。珠蚌不也是经历了痛苦才用一颗颗小石子磨成一粒美丽的珍珠，如果把人生比作是一条路，那么我并不喜欢平顺的大道，我更喜欢坑坑洼洼泥泞的土路，因为我认为不要怕被磨，被磨的那块石头才是最亮的。就像剧中的华罗庚一样经历了多次挫折，但他没有放弃，坚持了下去。最终成为了一名杰出的数学家。但在日常生活中，有些人真的坚持过吗？有时遇到一点点小挫折，就轻言放弃。如果你坚持下去，就还有一丝成功的希望，如果你放弃，那么在你面前就只有失败。
天才是由百分之九十九的努力和百分之一的天分组成的。如果认真是你的朋友，你就不会被挫折打败，那么你就离成功不远了。我在这里呼唤大家：要向华罗庚学习，学习他那坚持不懈，认真仔细的精神。
华罗庚读后感范文(篇2)
今天，在学校的组织下，我们观看了《少年华罗庚》，深受感动。剧中的内容介绍了少年时期的华罗庚特别喜欢数学，他经常去赵校长那里去借书。有一次，他看到了一本苏家驹的数学书，叫《代数五次方程》，于是就把它借了回来。每天不管白天还是黑夜，吃饭还是睡觉，都沉浸在这本书里面，尽管华罗庚家境贫寒，经济窘迫，但是他对数学的钻研达到了废寝忘食的地步。这不由得让人想到了我们这些新时代的学子们，家庭条件优越，经济无负担，有书放着也不读，跟他比比，真是天上地下，身在福中不知福啊！
当华罗庚发现苏家驹在书中有一个地方写错了的时候，他产生了怀疑。别人都嘲笑他竟敢怀疑数学权威，连最信任他的赵校长都差点与他断交，但是执着的精神和对数学的一丝不苟的学术作风使得华罗庚写出了一片叫板权威的《苏家驹之代数五次方程不可成立之理由》。并在上海发表得到了专家的认可，惊动了整个学术界，推翻了数学权威苏家驹的论文，并一举成为数学界的新星。看到这里，我有很大的感慨，华罗庚敢于挑战权威的底气从何而来？在中国这么一个传统而又落后的国度里，没有坚定的信念，没有精湛的学术，没有高人的支撑，敢于挑战权威的人有几个？是当时严谨的学术氛围和宽松的社会舆论环境造就了华罗庚。
华罗庚是典型的寒门出学子，并一飞冲天，取得了举世瞩目的成就。华罗庚正是以他坚忍不拔、顽强不息的精神，成就了自己的追求，获取了今天的成功。也正因为他的这种精神，深深地打动、教育和启发了人们，让我们获益良多。我们不可能人人都成为华罗庚，为世界闻名。但是科学的世界观，严谨的治学态度和不迷信不盲从的精神还是要有的。因为人是社会的人，社会需要的是像华罗庚一样认真执着，坚定信念的人，即使成不了大科学家，你一样可以成为这个时代的中流砥柱。
华罗庚读后感范文(篇3)
随着悠扬的乐声响起，音乐剧的主角出场了。
他是一个伟大的数学家，为后人所敬仰。小时候的家境虽不乐观，但他仍坚持学习。有一次，他父亲算错了一笔20xx元的帐，以为小店亏空，便不让他上学了。他听后，为了能继续上学，把父亲的账本仔细验算了一遍，找出了漏洞，终于挽回了损失，继续上学。就在他为此兴奋时，他的母亲因病长辞，他也为此辍学。无奈之下，他回到家里开始为父亲看小店。一次偶然，他发现当时著名的数学家苏教授的《五次方程式解法》不能成立，于是开始研究五次方程式。这时，校长收留了他，让他做了学校里的老师。但不久后，他因为过于劳累而病倒了。就在他生病期间，口述完成了《五次方程式解法不能成立之理由》。这篇论文一经发出，立刻在上海乃至全国引起轩然大波。
他，就是华罗庚。
华罗庚之所以能取得巨大的成就，不只源于恩师的悉心教导与帮助，更是他勤奋的结果。他牺牲了课余时间，就连在看店时都利用包装纸演算题目。扪心自问，现在又有多少人能做到一个“勤”字？
在我们眼里，学习就是占用休息时间，很少有人爱学习，更不用说勤学习。我们必须做到爱学习，才能勤学习。
孔子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只做到勤学习是远远不够的，还应勤思考。华罗庚就是凭借这一点取得成就的。
我们遇到难题往往会轻言放弃，甚至不曾思考，懒于动脑。不曾尝试，何来成功？不曾尝试，又何知不能成功？
由此总结出，成功的秘诀在于“勤”。既要“勤学习”，又要“勤思考”。谨记“勤学勤思”，便能取得成就。
华罗庚读后感范文(篇4)
伴随着悦耳的歌声，我们满怀憧憬的观看这场不同寻常的演出，舞台上演员们为我们精彩，活生生，淋漓尽致的表演了这场演出，好似华罗庚就在我们身边，他的精神永垂不朽。
华罗庚，中国现代数学家，中国数学研究事业的创始人，也是中国在世界上最有影响的数学家之一。《少年华罗庚》演的是华罗庚少年时期家境贫困，在失学的情况下，废寝忘食，刻苦钻研数学。
中学毕业后，华罗庚由于交不起学费而辍学在家。在失学的日子里，嗜书如命的华罗庚依旧捧着那本书，贪婪地、如饥似渴地读着，遇到不懂的题目，他就冥思苦想，直到破解难题为止。
他小小的一个人，没有接受同等的教育却推翻了权威的苏家驹的“代数五次方程”的论文，他有的不仅是智慧，更是一个公正，自信的心。虽是很感人的剧场，但在感人之际，却使我们受到了许多深奥的知识和我们所忽略的精神，让我们获益匪浅。华罗庚他靠自己孜孜不倦的刻苦钻研，一心一意研究数学，最终获得了可喜的成就，这辉煌的成就真他付出了多少代价与辛酸，然而，付出的汗水与取得的成功永远是成正比的，他最终攀登了数学的最高峰，但却无法自由的行走。
在华罗庚的数学作业本上，上面排满了所有题目演算过程，为的是寻求更简捷快速的计算过程，而我们呢，新新时代少年们，却把不会做的题目丢在一边，等待着下回老师的讲评，连一点脑筋也不肯动；在华罗庚贫苦的家庭中，他的草稿排了一遍又一遍，算了一回又一回，直到连一点空隙也找不着了，才用它包家中所要卖的东西。瞧他那张纸，画的比鬼都难看。而我们呢？草稿纸一沓又一沓乱图乱画着，却不懂得什么叫作珍惜；当我们快乐健康的在父母的双翼下成长时，华罗庚却忍受着丧母之痛与双腿残疾之苦，以顽强的毅力突破了一个又一个的难关，最终登上了他人生中的顶峰。不管是物质上的困难，还是精神上的压力，华罗庚始终都坚持着他的信念——要研究数学，他热爱数学，更想制服数学！
想入翩翩之余，我联想到了懒惰的自已，常常带着包袱做作业，觉得作业只是一个任务，我也只是单单把它当做一个学习的任务，每次在数学题海的山顶上攀岩着，一遇到小难题，便逃之夭夭，不会再绞尽脑汁的想了，总是客观性的将老师会讲解的想法当成半途而废的理由，就这样，我的数学成绩丝毫没有起色之步，比起华罗庚，我这点困难算什么，我有一双健全的身体，而他面临着腿脚不便之苦，我有两个爱我，并且支持我的父母，而他只剩下和父亲相依为命，我拥有的是一个衣枕无忧的家，而他拥有的是一个贫穷潦倒的家，与华罗庚相比，我简直是一个极其幸运不过的孩子了，可是，我却没有他一半的上进之心。一个
学习机会对华罗庚来说是多么来之不易啊！可对我们呢？书对我们来说是微不足道的，可对华罗庚来说简直是一个奢侈的夙愿。我们与华罗庚比起来，真是相差十万八千里，可是，为什么他能人穷志不穷，我们却人富志不富呢？我沉思了许久，终于得出了结论，我发自肺腑地想对广大的同学说一声：“学习是为自己学的，你们问心无愧吗？”是否觉得学习是一种任务，或是为他人而学的呢？是否有想过，什么都会没有，什么都会失去，但唯一别人偷不走，抢不去，影响自已终生的财富是学习呢？比起华罗庚，同学们，你们还会有怨言吗？醒悟了吧，那快点一起行动吧，说不定下一个华罗庚就是你。
演出结束了，我还是心潮起伏：正如华罗庚爷爷所说的：发奋早为好，苟晚休嫌迟。最忌不努力，一生都无知。我们要学习华爷爷那种孜孜不倦、刻苦勤奋的精神，同时还要珍惜时间，作一个21世纪的好少年，长大后把祖国建设的更美丽，更繁荣昌盛！
华罗庚读后感范文(篇5)
今日，我校全体师生外出观看了一部话剧《少年华罗庚》。
剧情是这样的：华罗庚对学习十分的热爱在做操时，应脱去衬衫，可他没脱，而是把衬衫塞进了裤子里；上课应穿上长衫，于是他就把长衫从裤子里拿出来。老师并不知道，便表扬了他，后来，老师知道了实情后，校长及其他老师知道后，有的说让他退学，有的说给他一个机会，让他改正，校长来了，没有开除他，反而对他说：下课我和你来一局抓子。华罗庚去校长家，借了一本苏家驹的《代数五次方程的解法》。从那起，他就一直看，晚上也不睡觉，客人买东西，也必须要大叫几声。因为华罗庚自身的努力，校长让他当了一回华老师，讲的也很好，但是有一位老师很不服气，便出了一道题：一个姓陶的商人，有三个儿子大陶，二陶，小陶，他即将去世了，要将其中的五分之一分给大陶，其中的七分之一分给二陶，其中的十分之一分给小陶。华罗庚摆弄了一番，就娓娓有道的算了出来，使那位老师不得不佩服他。后来他的母亲去世了，因此他后悔自己喝了母亲为他炖的鸡汤，身体也变得十分虚弱，昏晕了过去，并染上了瘟疫。校长知道了后，就拿着自己委托别人买的两小瓶药去看望华罗庚，那华罗庚正在熟睡，他爸爸准备出门买菜，做饭给华罗庚，校长便拿起华罗庚写的论文看了起来，后来校长看到《苏家驹的代数五次方程的解法不成立》，这十六个字，被气疯了，本想扔了它，但是又于心不忍毁了华罗庚的心血，只在一张纸上留写下了四个大字好高骛远，这四个字大而有力，像针一样刺着他，生疼生疼的。他父亲回来了，并把芸芸带来了，，一开始，他父亲并不知道校长走了的原因，他父亲知道后，就要把苏家驹的《代数五次方程的解法》及华罗庚自己编写的《苏家驹的代数五次方程的解法不成立的原因》扔了，于是芸芸与华罗庚一起求他父亲不要扔，可他父亲还是扔了，但看到自己儿子十分的伤心，他于心不忍，就出门把苏家驹的《代数五次方程的解法》及华罗庚编写的《苏家驹的代数五次方程的解法不成立的原因》，捡了回来。后来华罗庚的右腿失去了知觉。一天，华罗庚编写的《苏家驹的代数五次方程的解法不成立的原因》，在上海市的杂志上发表了，一个学校的教授非常欣赏他希望他能到这所大学担任教师职业，而且还为他准备好了火车票。
看了这部话剧，我感触很多：一个人为了自己的梦想要坚强不屈；要以认真的态度去对待它；不要随意的敷衍了事；不要因为困难所带给你的挫折就半途而废，放弃追求这个梦想。华罗庚立志求学的行动给我带来了动力，在这个世界上，由于多这样坚持不懈，放飞梦想的人，比如说：季羡林在这当中，有人会提醒你，当你走火入魔了，有人会给你一个警示牌，提醒你少走弯路。然而并非随时随地都会有人在适当的时间内提醒你，你需要守住自己的清白，要有自知之明，方能成就一番事业。比如苏家驹的《代数五次方程的解法》，没有人去钻研、探究，但华罗庚却提出来了，并发表了《苏家驹的代数五次方程的解法不成立的原因》，最终，华罗庚成为了我国着名的数学家之一。可想而知，我们要自己去钻研、探究，开发一片属于自己的天地，别人的看法未必与你的看法是一致的。
华罗庚读后感范文(篇6)
本周二，我们全校师生观看了音乐剧《少年华罗庚》。本剧给我留下了很深的印象，给了我很多启迪，让我受益匪浅。
本剧讲述了我国著名数学家华罗庚在年少时经历的风风雨雨。他上学时因喜欢探索，希望用最简洁的方法解决问题，作业本一直涂涂改改；上操时沉迷于看书，违反了校园的规定；上课时用抓蚕豆来做数学题，反被老师认为一心贪玩……大部分老师都认为它是一个不学无术的孩子，要他退学。而赵校长和极少部分老师发现了他勇于创新、敢于探索的精神，才让他得以继续读书。然而，他却因家中贫穷不得不辍学在家，但他却并未放弃学习，继续自学大学内容，得到了众老师的认可，成了一位老师。但最后为了华家家业，他只得再次离开学校，可他仍然勤奋的学习。但不幸又降临到他头上，他的母亲重病而亡。福无双至，祸不单行。这之后他也因疲劳成疾倒下，但他躺在床上却也无时无刻地想着自己的论文。最后他通过了自己的努力，取得了众人对他的理解，发表了论文，成了数学界的一代宗师。
是啊，天才等于百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。只有奋勇拼搏，不怕艰难险阻，克服重重困难才能获得成功。华罗庚就是凭借着他勇于探索、不怕困难的精神才创造出了如此辉煌的成就。
在如今的现实生活中也有不少人为了自己的目标和理想努力地拼搏着。无数革命学子为攀上科学之巅，经历了无数场没有硝烟的战争；无数位企业家为了闯出一片属于自己的天空，为了实现伟大的理想，在商海中拼搏了多少年，流了多少泪和汗……而我呢，干什么事情都畏畏缩缩，一遇到困难就退缩，甚至不敢去面对，实在是太胆怯了，像这种样子根本不可能成功。只有经历痛苦艰难的磨练，才终究会收获成熟的果实。
现在我知道了，唯有勤奋、不怕艰难才有可能获得成功。以后我将不再逃避，会坦然地面对困难，更加努力去学习，这样将来才能立足社会。
华罗庚读后感范文(篇7)
学习学习，要勤于学，更要勤于习。学习使我们的知识更丰富；学习使我们的思维更快捷；学习使我们的生活更绚丽多姿！学习是进步的阶梯；是成功的基石；是知识的源泉；是生命的奇迹！
---题记
九月二十七日，学校组织全校学生观看江苏优秀音乐剧-----《少年华罗庚》。
音乐声响一开始，全场便马上安静下来，足见大家对此剧的重视。首先出场的一群小伙伴立刻吊起了大家的兴趣，个个都瞪大眼睛，翘首观望。这么多目光集中到了舞台上，可舞台上和我们几乎同龄的小伙伴却镇定自若，十分淡定地继续他们精彩的表演，引得我们大呼喝彩。
剧情很是简单：华罗庚在经受退学之无奈，母亲去世之伤心，和双腿残疾之痛苦，但他仍全身心研究数学，并大胆地有论证地推翻了权威的苏家驹的代数五次方程的论文，年轻时就赴北京清华大学当教授，之后成为数学界中一颗璀璨的明星。
虽是很感人的剧场，但在感人之际，却使我们受到了许多深奥的知识和我们所忽略的精神，让我们获益匪浅。华罗庚他靠自己孜孜不倦的刻苦钻研，一心一意研究数学，最终获得了可喜的成就。
瞧！在华罗庚的数学作业本上，上面排满了所有题目演算过程，为的是寻求更简捷快速的计算过程，而我们呢，新新时代少年们，却把不会做的题目丢在一边，等待着下回老师的讲评，连一点脑筋也不肯动；在华罗庚贫苦的家庭中，他的草稿排了一遍又一遍，算了一回又一回，直到连一点空隙也找不着了，才用它包家中所要卖的东西。瞧他那张纸，画的比鬼都难看。而我们呢？草稿纸一沓又一沓乱图乱画着，却不懂得什么叫作珍惜；当我们快乐健康的在父母的双翼下成长时，华罗庚却忍受着丧母之痛与双腿残疾之苦，以顽强的毅力突破了一个又一个的难关，最终登上了他人生中的顶峰。不管是物质上的困难，还是精神上的压力，华罗庚始终都坚持着他的信念要研究数学，他热爱数学，更想制服数学！
演员们出来一一鞠躬告别---音乐剧结束了。在回校的车上，我想了很多，我感触很深，我们与华罗庚相差的太多了，为什么他能成功，而我们却不行呢？他孜孜不倦的钻研是我们要学习的，他顽强拼搏的毅力是我们所敬佩的．．．．．．我想，在华罗庚的身上，还有许许多多的精神值得我们去学习！
他，是国际数学大师，他为中国数学的发展作出了无与伦比的贡献。华罗庚早年的研究领域是解析数论，他在解析数论方面的成就尤其广为人知，国际间颇具盛名的中国解析数论学派即华罗庚开创的学派，该学派对于质数分布问题与哥德巴赫猜想作出了许多重大贡献。他在多复变函数论、矩阵几何学方面的卓越贡献，更是影响到了世界数学的发展。也有国际上有名的典型群中国学派，华罗庚在多复变函数论，典型群方面的研究领先西方数学界10多年，这些研究成果被著名的华裔数学家丘成桐高度称赞。只有华罗庚少年时的种种刻苦，才能使他的成就伟大业绩。华罗庚的这种精神会永远地烙印在我的心中。