读后感范本: 《美丽中国》读后感之二。

读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。在读了作品，其中的一些细节描写让人值得反思。写一篇读后感将内心的感受抒发出来分享出来。那如何写才能将这无法言语的震撼写出来呢？下面是小编帮大家整理的读后感范本: 《美丽中国》读后感之二,欢迎你阅读与收藏。

在世界的东方，有一颗金星在那里永放光芒。在这片美丽富饶的土地上，承载着一代又一代华夏儿女的梦想。这一个又一个的中国梦推进了人类文明的进步，让我们的祖国成为我们成长的美好家园。

寒假里，我认真读了《美丽中国，美好家园》一书，这本书向我展示了美丽中国，让我深刻地体会到建设美丽中国的意义。原来，建设美丽中国需要从平时的一点一滴做起，从我们自己做起，我们的祖国才会越来越美丽。

地球是我们惟一的家园，水是生命的源泉，它滋润了万物，哺育了生命。我们赖以生存的地球有70%是被水覆盖着，而其中97%为海水，与我们生活关系最为密切的淡水呢，只有3%，而淡水中又有78%为冰川淡水，目前很难利用。因此，我们能利用的淡水资源是十分有限的，并且受到污染的威胁。

看完这本书后，我开始动员父母，为节约用水贡献自己的一份力量。我们制定了具体的水重复使用节水方案，将衣服集中洗，冲第二次的水用来洗其他衣服，将洗衣服的水再用来拖地，水拖把的水再用来冲厕所；洗澡时，用大的洗衣盆将水接起来，再洗一些小的衣物，然后再用来洗拖把，最后冲厕所，真正做到多次使用；还有就是洗菜水用来刷碗，再用来冲厕所。这样一来我们家，一个月比以前少用3方多水，这真是一个惊人的数字。如果我们每家每户都这样节约的话，我们将不再缺水……

让我们都从身边做起，从我做起，从点滴做起，建设美丽中国，创建美好家园而贡献自己的力量！

延伸阅读

[读后感范文] 《传习录》读后感800字之二

一本新书象一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向无限广阔的生活海洋。作品就是一本不可多得的好书，此时不妨记录下来你的读后感悟，与大家分享。您一定也在为写好读后感而发愁吧！或许你需要"[读后感范文] 《传习录》读后感800字之二"这样的内容,欢迎你阅读与收藏。

侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？”

先生曰：“人须是知学，讲求亦只是涵养。不讲求，只是涵养之志不切。”

曰：“何谓知学？”

曰：“且道为何而学？学个甚？”

曰：“尝闻先生教，学是学存天理。心之本体即是天理。体认天理，只要自心地无私意。”

曰：“如此，则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？”

曰：“正恐这些私意认不真。”

曰：“总是志未切。志切，目视耳听皆在此，安有认不真的道理！‘是非之心，人皆有之’，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。”

——《传习录》

薛侃的这个问题，只要是修行一段时间之后都会有。儒家的修行既要尊德性，也要道问学。不能只关注于修心养性，我们要清楚为什么要修身养性，儒家是入世的学问，修身养性是为了让我们在生活当中把事情处理得更明白，把关系处理的更妥当。有一句话特别适合儒家，实践是检验真理的唯一标准。不能光想不做，不能光说。儒家的“学”，不是简简单单的学习知识，更多的部分是指修行。为什么都很多人修着修着就忘了？是因为我们修行的心不真切。很多人都跟我说“你学的儒家挺好，说的特别有道理，可是我现在太忙，没有时间学，等我闲下来的时候好好跟你学学”。这种人把学就单纯的理解为学习知识。

薛侃把“学”上升到了一个高度，就是要体认天理。我认为王阳明说的“知学”和他的“知行合一”是一个意思。这里的“知”讲的是良知，这里的“学”讲的是修行。想要分辨什么是天理，什么是人欲？我认为只要天理出现的时候自然就知道了，现在不清楚是因为我们受到后天习染的蒙蔽。

最近我的一个弟子总是纠结在如何选择的问题上，如果我们实在分不明白很简单，找一枚硬币，通过抛硬币的方式来决定。如果说抛硬币的那一面不是你想要的那一面，实际上你心里已经有了答案，要是没有答案抛到哪一面就选哪一个。儒家是实践的哲学，光想是想不明白的。你没有一个修行真切的心，你的修行进步得就会非常的慢。我们先天本性浮现的时候，仁义礼智自然就会出现。智慧都有了，还愁什么事情解决不了吗？

《身份》读后感3000字之二

书籍教人明理，给予人正确的世界观、人生观以及价值观。最近阅读了作品，他不但文笔一流，又常能发抒别人所不敢发之诤论，直如文坛的空谷足音。我们可以撰写出读后感，并将自己的心得感悟分享出去。有哪些优秀的作品的读后感范文呢？经过收集，小编整理了《身份》读后感3000字之二，供您参考，并请收藏本页！

人性的复杂性和身份的多面性互为因果。处在社会关系中的人总是与他人有着千丝万缕的联系，因为他人的目光我们有各种各样的身份。正如你观察一个物体无法同时看到它的每一面，他人的目光也总是锁定我们某一种身份，我们的某一个侧面。所以让-马克在某一天偶然观察到香黛儿与她同事相处的情境时，才会觉得如此陌生。

一直都是这样：从他第一眼看见她，一直到他认出她就是他所爱的那个人，他都还要走一大圈的路。他们最初在山上认识的时候，他几乎立刻就有机会和她单独相处。如果在他们单独相处之前，他先要花很长一段时间在一群人当中和她接触，他分辨得出来她就是他所爱的人吗？如果他只认识她展现在同事、老板、属下面前时的面孔，这张面孔还会让他感动、让他赞叹吗？对于这些问题，他没有答案。

我们在不同身份的转换中，竭力呈现我们的某一个侧面。维持自己的“局部”再掩盖掉另一些“局部”是很辛苦的，因此我们感到分裂的痛苦。我们愿意呈现给爱人的和我们呈现给别人的模样如此不同。当偶然被发现时，我们也难以自处，羞赧难当。像第一次褪去衣服，赤条条地被观察的目光所灼伤。最恨那目光如管中窥豹，也恨那目光看向别处。

这种辨别身份的焦虑总是在爱人身上被放大。米兰·昆德拉不止一次探讨过这个议题。他早期的短篇小说《搭车游戏》里就有一对情侣临时起意要玩一个难以理喻的游戏，分别扮演陌生人与搭车女郎。男主视角里那个乖巧纯洁的女友摇身一变成为轻浮浪荡的女郎，他对那些讨好和诱惑感到厌恶使他无法投入扮演一个陌生人。他始终观察的是“女友”，逐渐怀疑这个游戏的真实性，他害怕自己看到了女友掩盖的真面目。而女主在游戏中全身心投入，是为了印证自己能完全拥有对方，因为不安感始终埋藏在她与男友的关系之间，她必须小心翼翼地保持形象，同时还得顾虑来自假想敌的威胁，所以筋疲力尽。因此，她沉浸在游戏中，尽情体验一种毫无顾忌的情感。

《身份》像《搭车游戏》的扩写，比起后者女人哭喊着“我是我，我是我，我是我……”的痛苦，《身份》却不停地洒落温柔。让-马克会告诉香黛儿，不论世界多么令人厌恶，周遭的世界是他们源源不断谈话的素材。香黛儿那句“男人不再看我”让他嫉妒，他为恋人不满足他的目光而失落，但他甘愿委身于一个痴情者的角色，抛下自己的身份去扮演疯狂而陌生的追求者。

两个人在聚会上认识，最终也在梦中的舞会确认彼此。让-马克怀疑过会有一天不认识面前爱人的形象，但他从始至终坚定不移，一遍遍反复确认着香黛儿作为爱的形象。虽然香黛儿在最后的舞会忘了自己的名字，但却想着只要能想起爱她的那个人，就能想起自己。

人类，需要爱的目光，确定身份的价值。

读后感范本: 《绿野仙踪》读后感

读后感，就是要以感为基础，提炼出能概括原作精髓的、积极健康的心得体会。在阅读作品之后，他给人带来的生活感悟是很多的。写一篇读后感可以加深我们对这本书的印象。这个读后感要记录哪些方面呢？小编现在向你推荐读后感范本: 《绿野仙踪》读后感，但愿对你的学习工作带来帮助。

利用暑期的时间我读了《绿野仙踪》这本故事书。《绿野仙踪》讲述了美丽善良的小姑娘多萝茜、稻草人、铁皮人、猴子、南方女巫、北方女巫、西方女巫、还有东方女巫……。

故事里的多萝茜很善良，她一开始和爱姆婶婶和亨利叔叔住在堪萨斯州大草原。有一天，龙卷风来了，多萝茜和小狗托托躲在床底下，房子被刮起来了，带着多萝茜和小狗托托业来到了另一个国度——奥芝国。可是多萝茜还是想回到自己的故乡，她一路上遇上了没长脑子的稻草人、生了锈的铁皮人和胆小的狮子。他们经历了千辛万苦，来到了翡翠城，见到了伟大的奥芝，奥芝答应他们只要杀死了西方女巫，才能实现他们各自的愿望。聪明勇敢的多萝茜杀死了邪恶的西方女巫，救出了胆小的狮子，修好了她的朋友稻草人和铁皮人，奥芝实现了他们的愿望，稻草人有了聪明的脑子，铁皮人有了一颗善良的心，胆小的狮子有了胆量，而多萝茜和小狗托托在南方女巫和北方女巫的帮助下，终于回到了她的家乡——堪萨斯州，见到了她亲爱的爱姆婶婶和亨利叔叔。

读了《绿野仙踪》后，我体会到朋友是最珍贵的。多萝茜与稻草人、铁皮人和狮子，从不认识到朋友，然后一同共度难关，互相帮助，最终实现了他们的愿望。从中我还明白了一个道理：人必须朝着自己既定的目标前进。在前进的道路上，会有许多的艰难困阻，但只要勇往直前，不畏艰险，勇于拼搏，带着一颗善良的心与同伴团结友爱，互相帮助，那么你一定能实现自己的目标。以后在学习上都要像多萝茜学习，不管遇到什么困难，都要想办法解决它，不懂的，多问问老师、多问问同学，让知识更丰富。

《教学工作漫谈》读后感之二

读后感是我们和作者交流的通道。相信对于作品这本书的阅读会让人心里感触很多。对于内心的想法和抒发，多数人可以尝试通过读后感记录。写读后感的时候如何才能具体地把感受表达出来呢？或许"《教学工作漫谈》读后感之二"是你正在寻找的内容，请收藏好，以便下次再读！

“如果你把学生当成天使，那你每天生活在天堂里；如果你把学生看成魔鬼，那你将每天生活在地狱中”。翻到第一篇，篇首是这样写的：“有两个全校最差的学生进了我的班。我说，你们先做一件事，每人找到自己的优点。他们说自己没有优点。我说，不可能，我都已替你找出两条了…后进生对批评往往能非常镇静的对付，你给他说优点，他反倒脸红了。有个学生说，老师，我学不好的，只考了8分。我说，你一上课不听讲，二不写作业，三又不看书，还能考8分，这是天赋哪！”面对这样的`老师学生能不好好学习吗？这也是令我很感动的地方。

对于我们老师，面对的是一群养尊处优、以自我为中心、优越感极强的学生，教育起来可谓困难重重。但如果我们把那些琐事天天记挂在心上，旧的烦恼还没去，新的烦恼又接踵而来，那只会是愁上加愁，这对我们的身体也是极大的损伤。其实，“生活中不是缺少欢乐，而是我们缺少发现欢乐的能力。”人的一生没有一帆风顺，而很多时候，我们往往是在自寻烦恼，杞人忧天，被自己精神枷锁所束缚。

所以人要学会适应环境，学会开朗乐观、积极进取，勇敢面对。魏老师建议我们学习阿Q精神，带着镣铐还能继续快乐的跳舞。如果我们改变不了环境，我们就试图改变一下自己，换个角度考虑问题。只有这样才会让自己变得成熟起来，经验丰富起来，同时轻松快乐起来。

读后感范本: 《理化通俗演义》读后感(篇四)

高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，作品是著名作家作者的代表作，这时我们可以用写读后感的方式来记录我们精神上的收获，写作品的读后感时，有哪些要求呢？以下是由小编为大家整理的“读后感范本: 《理化通俗演义》读后感(篇四)”，欢迎你阅读与收藏。

在《数理化通俗演义》这本书中，有一个伟大的科学巨人，他就是阿基米德（公元前287—前212年），阿基米德曾经跟好友埃拉托色尼打赌，赌如果要把沙子洒满宇宙需要多少粒沙子，虽然宇宙是无限大的，但在当时人们认为宇宙是有半径的，于是在不眠不休三天后阿基米德算出来了，而埃拉托色尼也没闲着，赌约到期时他与阿基米德一起探讨出地球的周长，与现在科技发达的现在只差100km，多么了不起的壮举啊！

不仅如此，阿基米德还发现了物体的中=物体在水中所以出来的水的重量这一定理，在海面上看船只后，引起他的疑问，与另外一个朋友柯伦在家里做实验，书写出了一本著作：《浮体论》，后来还用了杠杆原理，聚光等科学知识战胜了敌人，一直到国家亡了，刀架在脖子上时还在研究几何，这位科学巨人把自己的一生无私的奉献给了科学，当他的心脏停止跳动的那一刻，几千年后，他面前的那一闪科学之门才被牛顿、伽利略等科学家给重新打开。

读后感参考： 教育就是唤醒读后感范本精选

读书对于每个人来讲，都是一件非常重要的事情。读完作者写的作品后我陷入了沉思。写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文，应以写“体会”为主。在写作品的读后感时如何去结合实际呢？小编花时间特意编辑了读后感参考： 教育就是唤醒读后感范本精选，大家不妨来参考。希望你能喜欢！

利用寒假和开学两周的时间看完《教育就是唤醒》这本书，感觉收获很多。下面结合我在书中看到的经典的话谈几点自己的看法：

1、在了解孩子方面有着每一句话：在遇到孩子犯错时，应先问是什么、为什么、再问怎么办。

看到这句话，我就进行了自我反思，作为班主任的我平时在班主任工作中有没有做到这些？现在学校的管理模式就是对班级进行量化管理，班内往往一天都会有多次违纪，几乎天天被通报，天天看着这些违纪刚开始还自我安慰：没事，孩子么终归是孩子，如果不说不闹天天闷在教师宿舍里那还叫孩子么？会原谅他们，细心地问问为什么违纪啊，以后不能在违纪了。可是，这样的事情并不是一次两次，往往一个宿舍每天都有违纪，长期这样在好脾气的人也会急了。或许还有第二种可能，违纪就违纪，虱子多了不咬人，随他去吧。想想其实这两种选择都不可取，不过我们能怎么办呢？读完这本书，我有些想得开了，分和钱都没学生们的成长重要，还是多问问是什么为什么怎么办耐心地对孩子们进行教育，一切为了孩子。

2、在把孩子当孩子部分有这么一句话：法国教育家卢梭在《爱弥儿》中写道：大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子，如果我们打乱了秩序，我们就会造就一些早熟的果实，他们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；儿童是有他们特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情代替他们的看法、想法和感情，那简直是愚蠢的事情。还有把孩子当孩子，孩子就意味着不成熟和不完善，只有不成熟才有成熟的需要，只有不完善才有完善的可能。丁玲说过：调皮的男孩是好的，调皮的女孩是巧的。是啊老人们也常说：小时不蹭，长大了没用。

还记得小时候我们一帮小孩子跑到干涸的河里摔跤、烧荒、偷地瓜烤地瓜吃，那时自己垒的土灶现在想想也不一定能垒出来。春天，自己扎风筝，用废旧的塑料布扎八角风筝；夏天，扛着梯子到处掏鸟窝；秋天，那是收获的季节，掰棒子，烧棒子吃；到了冬天，特别是过年的时候，鞭炮是放不起，我们自制洋火枪。虽然时时都伴随着危险，但童年却成为我最美好的回忆。

现在的孩子们没有童年，他们成长的太快，也成熟的太快。在没有到成熟的季节就已经成熟，错过了人生最美好的时光。在最具创造性的年龄，错过了动手操作的好时机，陪伴他们的只有电视、电脑和作业。

3、把自己当孩子部分，陶行知说：你若变成小孩子，便有惊人的奇迹出现；师生立刻成为朋友，学校立刻成为乐园；你立刻觉得是和小孩子一般大，一块玩儿，一块儿做工，谁也不觉得你是先生，你便成了真正的先生。

老师和学生不是警察和小偷，也不是猫和老鼠，而应该是长辈和晚辈，是朋友，是玩伴。看完书现在想想有时我会利用体育课的时间到操场上去参加他们的体育课，和他们一块儿跑步，一块儿做操，一块儿做游戏。累了会躺在塑胶跑道上合眼休息一下，这是会有许多的孩子围拢过来，用假草皮叶子挠我的鼻子，我不会生气，因为那时我感觉我也变成了一个孩子。军训的时候我会和孩子们一块儿唱歌，拔河比赛时我会和孩子们一块儿努力，利用好课外的时间多和孩子们玩玩儿，我感觉有一颗童心不会变老。

4、在赏识孩子部分有这样一句话：不是好孩子需要赏识，而是赏识使他们变得越来越好；不是坏孩子需要抱怨，而是抱怨使他们变得越来越坏。

有哪一个孩子一生下来就是好孩子，又有哪一个孩子生下来就是坏孩子呢？有时候我们不经意的一句鼓励性的话就可以让一个孩子高兴很久，甚至可以改变他的学习状态和学习成绩；也有时候不经意的一句批评会刺痛他的心，或许他会记你很久。我有这样的记忆：高中时我因为一道物理题不会，满怀期望的去问物理老师，可是老师当着全体同学的面扇了我一巴掌，说：刚讲过的题还不会，你刚才在干嘛了？就是这一巴掌和这一句话让我在以后的物理学习中没有了兴趣，物理成为我高中学习的最大短板。

所以我们要学会尊重、信任、理解和宽容孩子们。因为，尊重、信任、理解是孩子心灵健康成长的必要条件。而宽容引起的道德震动往往比惩罚更为强烈。所以，在以后的班级管理中，对于孩子们的小错误我会报以宽容的态度去进行处理，减少惩罚。这样到了他们犯较大错误时惩罚才会更管用，如果我们平时就天天惩罚他们，等到了他们犯大错时，我们怎么办？

5、关注问题学生，发现他们的优势和特长，记得与学生交往中一些有意思的细节，往往都会令学生感动，从而亲近老师。

许广瑞是我班的一个问题学生，因为她的存在影响到了全班同学的学习。上一学期我们斗了很久，效果并不是很好，直到考试前的一周，因为他的一次错误，我把他叫到办公室我们谈了整整一节课。谈完以后我写了一篇博文《我努力，我改变，我优秀》下面分享一下：

班级内一个孩子的教育问题已经困惑我一个学期了，他的名字叫许广瑞。在他上小学一年级的时候，父亲在新疆建立了一个工厂，这样，父亲常年在外很少有回家照顾孩子的机会。在孩子成长的过程中缺少了父爱，父爱是严肃、刚强、博大精深的。缺少了父爱孩子就会缺少责任心，缺少担当。许广瑞的小学是从贵族学校开始的，那里的学生比较少，老师对学生的管理相对比较放松，这样学生们就又少了责任感和集体荣誉感的培养。在小学四年级下半年，许广瑞转学到了市实验小学。在那里他生活的也不是很快乐，因为，他回忆说班里一有什么违纪或不好的事情，老师首先要找到他。在这种长期的重复强化下，许广瑞慢慢的也开始认为：我就是一个搞怪的孩子，我应该用这样的方式赢得老师和同学们的关注。现在想想我这一学期的做法是多么的愚蠢，其实我的各种惩罚同样是在对他错误的强化，让他更认为自己是一个不遵守纪律的调皮孩子。

其实，这个孩子的身上有很多的优点：头脑聪明，反应快，特别是数学学习非常优秀；在家有良好的学习习惯，有计划的规定好自己的时间，学习、练字、读书，他可以连续两小时沉浸在书中。练字的时候非常认真，这两点我很难做到；可以很耐心的照顾自己的妹妹，虽然有时候也缺乏耐心去教妹妹画画，但还是比较负责的；从小在母亲的督导下已经变得很优秀，我想只是在学校这样的环境中他还没有真正的适应。写到这里我有一种家访的冲动，真想去看看许广瑞的家，看看他生活的环境，或许他更适合在一个独处的环境中学习。

对许广瑞教育的改变是从上周六开始有计划的。周六我去了姑父家，他是一名政治老师同时担任学校的心理辅导师，我认真地请教了一下，大体说明了情况，从中了解到从小的生活环境让他缺少了责任感，担当的意识，这一个可以和他共同制定一个目标，慢慢的进行改变。

回想一下，其实许广瑞也不是那么不讨人喜欢，虽然和同学们相处的不是很融洽，但是还是有一部分同学支持他。在以前的教育过程中我对他实行过惩罚，他从来没有和我顶过嘴，都是很认真的去完成没有怨言；我也认真的和他交流过，我们的谈心很愉快，有时候可以交流两节课；我还把他写的字贴到我的办公室，以此来鼓励他，让他知道老师很在意他；班里的板报我会征求他的意见，所有的大字板书都是由他完成，也给他很大的信心。多种的教育方式下，我们的关系一直很融洽。

昨天晚上自习课，许广瑞又违纪了我是带着火进的教室，但是见到他脸上、手上的墨水，画得像小猫一样，差点没笑出来。也不知道是不是发自内心的，我带他到我办公室用香皂和温水亲自给他洗干净，整个过程他都非常老实，任我摆弄。洗完以后让他照照镜子，慢慢的他笑了。或许已经有什么东西触动了他的心灵，我想是我的行为打动了他。我们共同练了两节课的字，最后我们认真的制订了寒假和下学期的目标，因为许广瑞写字认真好看，班里写奖状的任务我也交给了他。在写奖状的过程中，许广瑞轻轻地问我：老师，我可不可以有奖状？我说：现在不行，这不是施舍的来的，需要你付出努力，相信你如果按照自己制定的目标努力，下学期就可以赢得属于自己的奖状了。他肯定的点点头，我想这事成了，相信下学期用不了多少时间，我会见到一个不一样的许广瑞。

昨天晚上我就和许广瑞说：当你静下来的时候非常可爱。其实，每个孩子都是可爱的，只不过我们没有细心的去观察。当然，班里有这么多的孩子，我们不可能一个一个的去细心观察，总有遗漏的，可能更多的爱给了调皮的孩子，忽略了老实听话的孩子。每一级孩子毕业后留在老师印象中的往往是调皮的孩子和表现优秀的孩子，或许我们应该平均去分配我们的爱了，给每一个孩子。关注每一个孩子的健康成长。

读后感收藏: 《神奇校车》读后感其二

读书切忌死读书，死读书只会让自己钻牛角尖。读了作品感受到了一个人的思想文化修养，写一篇读后感将内心的感受抒发出来分享出来。您知道如何写好作品读后感呢？下面，我们为你推荐了读后感收藏: 《神奇校车》读后感其二，可能你会喜欢，欢迎分享。

我喜欢《神奇校车》，因为它可以告诉我许多我不知道的知识。我最喜欢的是第二册，其中有一个故事《腐烂小分队》。

它讲的是：弗瑞斯小姐要求班上的同学每人带一份腐烂物，看谁的腐烂物最臭。结果，汪达居然带了一份在冰箱内存放有xx年的炒饭，太臭了，所以汪达得了第一名。弗瑞斯小姐奖励给汪达一棵小树苗。汪达想把小树苗种在草地上，可是草地上有一根中间已经腐烂的断木，汪达决定运走这根断木，但是弗瑞斯小姐不愿意，她告诉了大家三个理由：第一，腐烂的断木可以为小树苗和草地提供养分。第二，腐烂的断木可以个真菌（蘑菇）、虫子和一些小动物做窝安家。第三，腐烂的断木有一部分还是能够长成大树的。汪达被弗瑞斯小姐说服了，没有运走断木，而把小树苗种在了断木边上。

《神奇校车》是一部非常有趣的故事书，书里讲述了一个与众不同的弗瑞丝老师，她从不在教室里给同学们上课，而是整天开着一辆《神奇校车》和同学们在外面愉快的旅行。他们的校车到过很多地方：他们不但拜访企鹅、追寻恐龙、跟踪昆虫、探寻蝙蝠而且还穿越飓风雷电、探险海底、巡航北极，有时还走进微生物，在人体中游览，真是让人觉得不可思意。

我最喜欢的是《神奇校车中——有趣的食物链》这篇，因为阿诺德和凯莎在海里的认真观察，使他们交出了最完美的报告，海底的食物链是这样的：

人----金枪鱼-----风尾鱼----浮游动物----绿藻

这遍文章让我学到了食物链的知识，我想：这世界上还有很多很多的食物链，让我们一起去保护好这些食物链，不要破坏了它们，只有这样我们才能生活的更好。

乡土中国读后感1000字模板

如今爱读书的人越来越多了，读作者写的作品之后，会有种愉悦的感受，读完书后，我们不妨写一篇有条理性的读后感。你知道如何写一篇优秀的作品读后感吗？下面，我们为你推荐了乡土中国读后感，欢迎你的品鉴！

乡土中国读后感(篇1)

《乡土中国》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土”二字，既证明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统中国的立足点。

传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种种“乡土气息”（非贬义，仅仅只是一种客观的描述）。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。

与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要研究血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。

此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。

本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。

乡土中国读后感(篇2)

毕业参加工作以来，因自己的职业性质，都是以解决问题为主。作为每天跟法律实务打交道的律师，书架上本来不多的法哲学、社会学等基础理论的著作鲜有光顾。自己一直以来也愿意做“多解决问题，少谈些主义”的胡适派，加之近十年来，目前耳闻的大学大家们写的东西是越来越看不懂，也不知道是自己肤浅还是人家深沉，总之对于那些解构-重构-再解构的“大家学说“，是愈加的不感兴趣甚至厌烦，总是抱怨离基层和实际太远，牛角尖书生气的东西太多。所以，我即便有兴致耐心去做读后感并形成书面文字，那至少是这本书须真正的在解决问题，在打动人，历史能够证明其价值的著作。国外的很多社会学名著已经不少；国内而言，很多现在讲的中国社会问题，实际上在我看的费孝通老先生的《乡土中国》，在解放前就已说的再透彻不过了。

请原谅我对社会学背景的无知，看费老《乡村中国》之前，我仅仅是从（朱）苏力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土资源》这些个在校大学生喜欢看的畅销书中的一些内容中了解到进而查找这本书的。看了之后，我心里有种不太愿意承认的感觉，前面苏力的两本书似乎都在偷师费老的研究方法，甚至一些文风和语气也是有模仿之嫌，尽管不是所谓抄袭或山寨，但却让人不适。这也难怪，我们八十年代以后培养的前面几批法学博士们，现在都基本上是中国法学界的执牛耳者，但是却一直没有出现过一个至少让人敬仰的大师，大概也就是在浮躁的空气下博古通今，模仿古今甚至抄袭古今内外的结果，几无创新、突破。

费老的《乡村中国》实际上是其以《乡村经济》为基础，并结合在西南联大任教时编的讲义整理后，于1948年出版的一本反映中国农村问题的社会学著作。按照费老的说法，这本书不是完稿，也不是定稿，只是一种尝试的记录罢了。十三篇短文，短短一万多字的薄皮书，用朴实无华的文字把中国三十年代封建农村社会活脱脱的解构的清清楚楚。这本薄书多次再版，其内容过去60余载，依旧没有过时，堪称经世大作。

第一篇《乡土本色》为概述。文章描述了中国30年代乡土社会的基本轮廓。第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》论述文字或教育对于乡土社会意义与局限。

第四篇《差序格局》最为经典和重要。

与西方社会的团体社会不同，中国社会结构中存在差序格局。这是乡土中国全书的核心概念。乡土中国中人与人的关系就是差序格局，费老将其比喻为石子投入水中引起的涟漪：

（1）以自己为中心，根据亲疏关系不同对待。即对家族亲属要“孝”、“悌”；对待知心朋友要“忠”“信”。

（2）存在差序，水波由中心向四周扩散，一圈一圈，越向外，波纹越浅。乡土社会中的人们以己为中心，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。

两者无清楚的界限。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己，两者无清楚的界限。紧接着《维系着私人的道德》、《家族》、《男女有别》等加强论证这层中国农村特有的人际关系。《礼治秩序》。《无讼》、《长老统治》各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。而《无讼》倒是蛮符合中国的目前情况和我们律师碰到的现实。中国社会群体都有厌讼心态，无论从面子问题、经济角度还是对审判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思维定势，也造就了打官司的人基本上都是刁民的误读。

最后的三篇《血缘与地缘》是对中国农村“入土为安，叶落归根”的论述；《名实的分离》是对时势造英雄背景下的个人功名探讨。《从欲望到需要》表达了费老对中国社会成长的远景。以上三篇均是都是讲乡土社会的变迁，从动态角度描述乡土社会的现实现象。

费老已经离开我们五年多了，他的这本《乡土中国》写就也有60余年光景。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家礼教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。

尽管我们国家在城市化的道路上，已经给传统的中国农村社会生活和生产秩序带来了巨大冲击，包括我们没有了大院邻居经常性的互相串门；尽管我们不像父辈那样会亲自下厨烧菜在家待客，而是每每在酒店宴客应酬；尽管我们的交际圈子越来越朝着价值利用的功力角度，人是认识的越来越多，吃过饭、递过名片都称很“熟”，而知音的真心的知心的确是越来越找不到；尽管我们的孩子包括父母都在被日后视为无用的奥数班消磨时间，而不愿或不敢让孩子去社会实践…这些冲击仍然无法改变中国社会的传统社会伦理观念和家庭观念“内孝外和”。

同样，如果借用这本书来描述一下自己在律师行业解决现实问题的启发意义，也是非常明显的。我们律师在为当事人提供法律服务，充分的感受到我国律师行业与欧美西方国家的律师有着非常不同的文化：西方律师的按照小时收费的方式，和我们按照包干收费的方式，也直接映射了不同社会文化早就的结算方式；西方社会的以牙还牙的法治强力维权，和我国的止诉息讼甚至全民调解的社会治理理念；西方社会的惩罚性违约损失，与我国填补损失的违约责任形成的不同追责方式等等。按照我自己的比喻，在中国的律师，和西方的律师区别，就好似中国的中医，须有治本的理念；而西方的律师，追求的是指标的效果。与其激烈、快速的干预社会生活不同，我们强调温和、根本的寻求解决问题的路径。所以，在中国做律师，也须考虑到中国的熟人社会的人际关系格局，考虑到中国的儒家和谐文化底蕴。如果说这是从《乡土中国》能够得到的职业启示，我想也是非常不错的。

乡土中国读后感(篇3)

《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望.

有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”.

而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必须的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没.

最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”.过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.

当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了.

乡土中国读后感(篇4)

《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作，现在是作为高中生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容。然而，如果仅仅以高中生的阅读来看待它，显然是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土中国的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的基本形态。

作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清新的芳草味与幽幽的炊烟香；但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋习则带给了我无尽的反感。

乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。

乡里人斤斤计较，睚眦必报。今天这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必须把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。

乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不尊重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。

难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规矩是老祖宗传下来的，那些讲究如同印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的原因，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。

“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。”

乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我爱这一方乡土，也希望它能改头换面。而都市在前领跑，乡土却止步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不容缓呀！

正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。我依然深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。

如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推进。但是，我们的文化却长久地承袭于乡土中国。研究乡土文化，就是研究我们国家和我们自己。我们从何处来，所以将向何处去。

我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的清香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬嬉戏，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着浓厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！（杨晓康）

乡土中国读后感(篇5)

读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国？这些问题都让我充满了兴趣。

在我看来，本书开头应当是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道也还处处可闻。

中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。

说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。

当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自我的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一向已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自我自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自我的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自我动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。

大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才能够捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。

随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应当是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经能够计算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物质的运动状态，未来就可预知了。回过头来才明白扯很远了，然而也的确很趣味。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。

和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治能够取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很梦想的，也值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。

我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律知识的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历能够很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有研究诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重，反复协调不得私了。最终争到法庭，我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能坚持，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停审理。最终的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然改变，这正如费先生预料的那样：仅有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。

四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村仅有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开始构成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。

读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。名实的分离到处都是，要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期坚持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。

读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。

乡土中国读后感(篇6)

“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土?

当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。

从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。

无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物?这些人又何以为生?

似乎历史是这样演进的。

不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再平静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。紧接着乡里人的心也开始不平静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。

也不知何时起，乡里人开始背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗?城市真的能像乡里一样收容他们吗?

就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但到底幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。

是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农民工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永远的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永远干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗?城市里到处都是笑声……

酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很矛盾的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂浮在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美好的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。

钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有快乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很简陋，硬的咯人的床、漏风的窗、仅看得清人脸的灰暗的灯，这是他们的生活，但他们却谁也不能埋怨，因为是他们自己当初选择的路，这是眼中死一般寂静的“幸福”。

城里人笑乡里人，但他们却又离不开乡里人。乡里人也笑城里人，似乎这只是对异己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的乡里人笑留在乡里的乡里人，笑他们不懂电脑，不会讲普通话，不懂Q……

这真是一个奇怪的世界。一个人被笑了却不生气，而是去笑另一个人，从被笑者变成了笑人者，还真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高兴，被笑的人也不高兴。笑来笑去，只有观众笑了。

乡土中国读后感(篇7)

乡土本色说的是中国人对昵图的依赖，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。

城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必然，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思考，文字在乡下人交际中不实用，这又让我想起老年人以房养老参与意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应该提高劳动力参与率，让青年还俗从事生产活动，殊不知西藏生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应该换位思考，往大了说应了解各方利益。

中国古代社会是“礼治社会”，礼是传统，是在这种社会中，社会变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。

　

乡土中国读后感(篇8)

费孝通先生说，“从基层上看，中国社会是乡土性的”。的确，作为一个从古至今都依赖着农业发展到今天的国家，农民的比重很高，农民也对社会的发展做出了巨大的贡献，我也是从农村走出来的孩子，以前对中国的农村和乡土似乎没有太多的感想，但读完乡土中国后，却感觉中国的乡土社会都是与书里讲的大同小异的。

农民的命根子是土地，正是世世代代的农耕生活养活着在这片乡土上生活着的农民，所以中国对土地的依赖，造就了这样的乡土社会，现在的“土”是贬义词，似乎带有点蔑视的味道，但我却觉得不然，土字就是代表着泥土，“土”就是乡下人的命脉。从前的农村生活，家家户户春播秋收，挖土豆、插秧、割麦、剥包谷都是我所经历过的。土地是神奇的，你对他有一份付出，就会得到一分收获。乡下生活好像也不用怎么花钱，记得以前家家户户都有井，春天在鸟语花香中播种，到了秋天便收获，家家有几颗枣树、核桃树、桃树。柴火上山坎几颗青?木，玉米棒棒也可以拿来烧，逢年过节买点糖果，添件新衣便是了。可见，“土”孕育了多少生命，人们聚村而居是有一定道理的。

费孝通先生分析：中国农民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地较少，所以聚在一起住宅和耕地距离不会太远。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是为了安全，聚在一起为了保卫。四是土地平等继承的原则下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一个地方增长人口。正是土地的不可移动性，导致了人被固定在那里。在时代洪潮的席卷下，从乡土时代进入现代社会的过程中，乡土时代的生活方式处处体现出了弊端，陌生人社会是无法用乡土社会的习俗来应对的，于是“土气”便成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。以往那样每逢农忙时节，约定俗成的家与家联合在一起收获，今天在张三家割麦，明天在李四家打瓜，没有报酬，就是在一起吃口饭的生活方式一去不复返了。现如今的乡土文化在城乡一体化建设的过程中，逐渐也在更新，摈弃了传统的一些不适用的、不好的，遗留下一些人情的温度。

学者将中西方文化作比较，西方社会，在美国，农场主都是一个人掌管着方圆几百上千亩的土地，一家人孤独的生活，是因为处于初期，本就地广人稀，所以西方强调的是独立意识，负责意识，西方社会争得是权力，而我们的社会讲的却是交情，中国人根深蒂固的共性，是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限划法问题。西方看中团体，公私分明。但中国则不然。

乡土社会在时间中变迁，从血缘结合转变成地缘结合是社会性质的改变，就像费孝通先生所说，乡土社会是靠经验的不必计划，所以时间自然会给我们选择出最适合的生活方案，我们每个人也正如作者所说，教师不应当只是传授已有的知识，而是引导学生敢于向未知领域进军。所以，找到自己在社会中的真实定位，为社会的推进与变化积极助推便是。作为一名检察工作者，我们更有温度的执法，站在乡土社会的实际中，处理每一个案件，以化解矛盾为出发点，那么社会矛盾将更少，社会将更加和谐，群众的获得感将更加强烈！

在这也希望，我们的乡村依旧美丽，人们的生活更加美好。

乡土中国读后感(篇9)

《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代，作者费孝通本着“行行重行行”的实践理念，充分运用自己在学校，书本上学到的理论知识，运用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去，为研究中国发展尤其是经济的发展，实地研究和考察总结了西南片区的农村经济，文化，和生活状况，并运用自己的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结，其中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很大的积极影响的，尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村，都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。

作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题，作者认为中国社会，尤其是中过农村社会，是具有很大的乡土性的，作者运用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的，但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱，土的天真，作者通过分析乡下人土的原因，深刻解析了乡下人土的本质和意义，以及与城里人的区别，从这一点来看，城里人与乡下人应该是平等的。作者后来就依次论述了“文字下乡，”“家族”，“