读《乡土中国》有感2000字之四。
和别人聊天的时候多听多学。当我们在日常生活中要面对上台发言时，提前准备发言稿，可以让自己在发言中的思路更清晰。您也在网上寻找优秀的发言稿吧！也许以下内容“读《乡土中国》有感2000字之四”合你胃口！欢迎收藏本网站，继续关注我们的更新！
想拿到前人整理好的经典范文吗？文档处理包含了电子文档和纸质文件的处理方法，编写文章之前，借鉴范文可以让我们写得更流畅。 学习范文可以让我们更加了解各种文书的处理方法，进而在工作中游刃有余，这篇文章将为您展现“读《乡土中国》有感2000字之四 ”的魅力和内涵，感谢浏览本内容旨在为你提供有用信息！
ai679.cOm
我们不可否认的是，大多数的城市人都认为乡下人“愚”。但这个愚字在本书解释，和我们所想却是大相径庭。
如果我们仔细回想对于乡下人的看法无非是几点：不识字，没文化，木讷，傻笨。
我们先说不识字，字本身就是一种语言上的表达，语言间接的承接在纸这一种媒介上。通过纸张来传递信息，但对于生活在乡土的人来说，我们之前已经提到，在一个环境中，生老病死都在一个相当的稳定的环境中生活的人，本身对于周边的事情就已经相当熟悉，人们的肢体、动作，甚至是一个眼神的交流就可以达到交流的目的，我们看一些名人的演讲，不难发现，丰富的肢体语言更具有说服力，在乡土社会，人们之间的交流，要比冷冰冰的文字更加丰富，那么文字对于乡土来说，意义并不大。对于文化，我们所认为的，或许是课本上的知识，或者对于社会价值观世界观的了解，但对于乡下人来说，他们也有自己的文化，那就是土地的文化，庄家何时种，何时收，蚂蚁搬家的意义，都是文化。所以，我们不能说乡下人没有文化，只能说成长的环境不一样，接受的文化载体不一样而已。
那么木讷和傻笨就好解释了，乡下人看到汽车高速驶来，会吓得惊慌失措，城市人在田间遇到一只巨大的老鼠也会吓得惊慌失措。城市的孩子接受课本上的知识比乡下的孩子快很多，并不是因为城市的孩子聪明，而是他从小就接触文字，知识，当把城市的孩子放在山野之中，他们捉蚂蚱，割麦子的速度却比乡下孩子慢的多，所以，并不是乡下人木讷、笨，而是接触的事物不同。
讲到这里我发现，原来城市人嘲笑乡下人的愚，仅仅是生活的环境和习惯不同罢了，而并不是与生俱来的差异。
扩展阅读
读海明威《老人与海》有感之四
随着越来越多人注重语言谈吐，当我们突然被要求上台发言时，一篇好的发言稿可以我们帮助我们整理思路怎么才能找到发言稿的各种模板呢？考虑到你的需要，小编特地编辑了“读海明威《老人与海》有感之四”，如果合你所需，不妨马上收藏本页。
《老人与海》这本书是美国海明威写的，关于老人和孩子，还有海的一本英雄主义的书。
文章里面写了古巴老渔夫圣地亚哥在连续约84天没捕到鱼的情况下，终于独自钓上了一条大马林鱼，但这与实在是太大了，把他的小船在海里拖了三天三夜才没有了力气，被他杀死了绑在小船的一边，在过程中一而再再而三的遭受鲨鱼的袭击，他用尽了一切个人手段来反击。鱼叉被鲨鱼带走了，他把小刀绑在桨上乱扎、刀子折断了，他用短棍，短棍也丢掉了。尽管结果鱼肉都被咬去了，但什么也无法阻挡他的勇敢意志。看到了这里，我不禁想起了家里的奶奶，她就像老人一样坚强。
在家里，奶奶每天都早起做饭、干活，然后晚上10点或11点钟的时候才睡觉，平时奶奶省吃俭用把省下来的钱作为家里的补贴与生活费，而且每天早上运动，来保持充分的力量。我每次受伤，但我亲爱的奶奶还是微笑的对我说：“没事的，终有一天会好。”我每次坐错事了，奶奶都不会打我，就只会说我几句，全无怨言。
看了这本书的故事，让我明白了一个道理，在我们学习的过程中，遇到无论的困难，都要有坚持不懈和勇于挑战的精神学习永无止境。“一个人可以被毁灭，但不能打败。”这就是圣地亚哥对人们的诚实忠告。我会永远记住这句话的！我也要像故事里的老人一样，勇敢自信、坚强。
读《中国童话》有感模板
很多人都会在学习和工作中进行文案处理，网上范文的体裁和写作风格都越来越丰富，范文重要的参考价值是其整体框架，你正在思考范文的撰写规范吗？爱发言网经过搜集和处理，为你提供读《中国童话》有感，请继续阅读本文相关内容！
读《中国童话》有感 篇1
[送小鸟回家作文350字] 周末，林老师带领同学们来到森林野营，送小鸟回家作文350字。来到了森林里，林老师说：第一组男生在这里搭帐篷，第二组男生去找吃的 是!同学们异口同声地说，小学二年级作文《送小鸟回家作文350字》。 ◆分享好文◆小军被分到第二组男生。他来到一棵大树下找吃的。突然嗒的一声，从树上的鸟窝里掉下一只小鸟，小军看见了，就把它捧在手里，想：老师说鸟类能消灭害虫，我还是把小鸟送回它的家里吧!
想到这里，小军一手托住小鸟，一手拉住树枝，轻轻一跃，跳到了树枝上，把小鸟送进了鸟窝。小鸟叽叽喳喳地叫着，好像在说：谢谢你，大哥哥。小军听了，跳下树枝，对小鸟说：再见了，小鸟!说完，小军就开心地回营地了。
二年级:郑嘉琪
篇二：童话作文：小鸟的新家
在美丽的大森林里，动物们都是朋友。
一天夜里，大家睡得正香，突然暴风雨来临。哎呀!只听一声惨叫。噢!鸟儿们的家被暴雨冲塌了，鸟儿们艰难地在水里挣扎着。
第二天一早，阳光照在田野上，在树梢。大家和往常一样，来到小鸟家门口等着听音乐会。可却发现鸟儿们都躺在地上受伤了，于是连忙帮它们把伤口处理好。鸟儿们哭着说：我们的家被大雨冲塌了，怎么办?怎么办?动物们听了七嘴八舌的议论起来。小松鼠说：鸟姐姐，去我家吧，我家舒适的很。大象爷爷说：你们都去我家吧，正好没人给我唱歌呢!袋鼠妈妈抢着说：去我家，去我家，正愁没人和我家小袋鼠玩儿呢!
可是，小鸟们还是不停地哭，它们多么希望能有自己的家呀!这时，机灵的小猴儿从树上下来了，说：什么事呀?这么吵。猴哥哥鸟儿们着急地说：我们的家被大雨冲塌了。小猴儿挠挠腮，举起手说：大家齐心协力，帮鸟儿们造一个新家，好不好?大伙都举起手说：好!好! 大家说干就干。松鼠和小袋鼠锯木头，大象爷爷力气大，用他长长的鼻子把木头递给小熊，小熊再传给小猴，小猴上树快，它把木头搬上树去，不一会儿，一个小房子就造成了。大家看着自己的劳动成果，非常高兴。
这时有人提议，应该把新房子刷上漂亮的颜色。小熊说：刷黄色的吧!小松鼠说：刷红色的吧!大象爷爷说：还是刷灰色的吧!小鸟们唧唧喳喳的说：要刷绿色，这样隐蔽，猎人们就不会轻易发现我们了。于是，大家买了油漆，仔细涂抹，终于，一个绿色，温馨，安稳舒适的小家造成了。
小鸟们高兴的飞了进去，探出头喊道;谢谢!谢谢!谢谢你们为我们安了一个新家，从此我们再也不怕风雨了，我们永远是朋友。 篇三：童话作文350字：口香糖奇遇记
读《中国童话》有感 篇2
《中国童话》读后感1000字：
大家好，你们知道著名作家黄蓓佳吗？在她发表的诸多作品里，我最喜欢《中国童话》这本书了。这本书语言淳朴、幽默，是一本令人读了一个故事就想读下一个故事的书。
这本书里记载了许多中国世代流传的经典童话故事，如《牛郎织女》、《美丽的壮锦》、《欢喜河娃》等等。里面有善良的疼爱妻子的蛇郎，有乐于助人、为他人着想的猎人海力布，还有《美丽的壮锦》里不畏困难、十分孝顺的阿三。这些人的高贵品质深深地打动了我。
但让我印象最深刻的还是《小渔夫和公主》的故事。善良而又勇敢的小渔夫帮助了三个小动物，并和它们成为了好朋友。他放生了被捉住的大鲤鱼，用智慧帮助小雕除掉了大蟒，并在猎人枪下救了狐狸。有一天，小渔夫来到了一个很大的城市，城市里的国王有个公主非常美丽，但十分任性。她有一个宝镜，只要有谁能找到藏身之处，并在三天内不被公主的宝镜找到，就可以迎娶公主；如果被宝镜找到了，那就是他的死期，无数的年轻人因此丧命。
小渔夫为了结束这荒唐的游戏，挺身而出，去挑战这项任务。他躲在鱼口里、坐在老雕的背上，都失败了。最后一次他在狐狸朋友的帮助下，成功挖了地洞躲在公主的脚下，最终没有被宝镜发现。当公主只好按约定和小渔夫结婚时，却被小渔夫婉转地拒绝了。小渔夫说：“我接受挑战，不是为了财富，而是为了结束公主这残酷的游戏，其实我更喜欢自由自在、无拘无束的生活。”于是，他又回到了渔村生活。公主因此而改变，她也来到了渔村，和小渔夫幸福快乐地生活在一起。
小渔夫的善良、勇敢、乐于助人、打抱不平、不畏挫折、坚持不懈的精神深深地触动着我的心灵。他虽然家境贫寒却从不去抱怨生活的艰辛，在艰难的生活面前，他那么积极向上，还总是尽自己所能去帮助身边需要帮助的朋友，是他的善良和无私，最终让他收获了友谊和幸福。
读完这个故事，我不禁想起平时学习生活中的自己。我曾多少次因为遇到一点困难和委屈就任性地闹脾气。在学习中，常常因为遇到一点挫折就垂头丧气，忘了如何去克服困难，坚持到底。在与同学朋友的相处中，也常常以自我为中心，因为偶尔的小摩擦，就忘记了平日的友情，斤斤计较，甚至恶语相向。
小渔夫的品质犹如一面镜子，把我身上的许多缺点照得一览无遗；小渔夫的品质犹如一盏指示灯，指引并激励着我去做一个善良、勇敢、乐于助人、不畏困难、坚持不懈的新时代好少年。
读一本好书，就像交了一个挚友；读一本好书，就像遇到了一位良师。《中国童话》这本书让我受益匪浅，它默默地在我的心中种下了真、善、美的种子。
读《中国童话》有感 篇3
暑假里，我看了一本由黄蓓佳姐姐写的《中国童话》故事书。这本书在黄蓓佳姐姐的笔下变成了一本非常生动、有趣的故事书。每次当我拿起这本书的时候，我就爱不释手，欲罢不能，沉迷在这些经典的民间故事里而不能自拔。
我在《中国童话》这本书里收获了很多知识，懂得了很多道理。读了《牛郎织女》，我知道了要自立自强，不能什么事情都依赖父母，要学会自己的事情自己做。《亲亲的蛇郎》，我懂得了做人不能太贪心，有努力才会有收获和回报。《猎人海力布》，我认识到了要做一个助人为乐、为别人着想的人。
这些故事中，让我印象最为深刻的故事就是《美丽的壮锦》了。《美丽的壮锦》主要讲了壮族有一户人家，阿爸很早就去世了，留下阿妈和三个儿子，阿妈靠织壮锦赚钱养活一家人。有一年过年，阿妈在街上看到一幅意境优美的画，于是用买年货的钱买下了这幅画。回到家，阿妈照着画每天夜以继日、废寝忘食地织壮锦，日复一日，一年过去了，她的眼睛烂了，背也驼了，终于完成了这幅美丽的壮锦。可是，壮锦后来被大风吹走了，三个儿子都去找壮锦。阿大和阿二拿了钱就到处游山玩水，把找壮锦忘的一干二净。阿三为了帮阿妈找回壮锦，不让妈妈伤心，冒着生命危险，穿过火焰山，越过冰冻海，历经千辛万苦找回了壮锦，过上了幸福的生活。
在这个故事里，阿妈是一个坚持不懈，朝着一个目标做事情的人。阿三是一个孝顺、懂事、毅力坚强，不达目标不罢休的人。
他们的做人做事精神令我深有感触，这不禁让我想起了我的学跳舞经历。那时候，我在学习形体课程，需要练习基本功，但是我却怕疼、怕辛苦，没有坚持下来，最后竟然放弃了学习跳舞，这让我现在觉得非常后悔。
这个故事让我深深地体会到：无论做什么事情都要持之以恒，坚持不懈，不怕辛苦，才能取得成功。
读《中国童话》有感 篇4
黄蓓佳的《中国童话》读后感600字：
你们知道黄蓓佳吗？你们知道我最喜欢的是她的《中国童话》吗？里面有许多故事，而且每一个都非常有意思，既生动又有趣，有些故事悲伤的结局会使你感动，有些故事美好的结局会使你开心地掉眼泪。其中有一个故事我非常喜欢，那就是《亲亲的蛇郎》。
在一个很远很远的地方，有户姓李的人家有三个女儿，前两个叫金凤银凤，而第三个女儿叫草凤，长了红痣在颧骨外眼下边。阿妈一看是“等泪痣”，居然让老汉给扔了，多亏一条大白蛇救了她。大白蛇还变成了蛇郎，草凤和他成了亲，生了孩子。金凤找借口来到草凤家，把草凤推下山溪，自己冒充草凤，硬让蛇郎喜欢她。草凤变成羊，金凤把她吃了，草凤不屈服。草凤又变成树，金凤又把她砍了做成椅子烧成灰，草凤还是坚强不屈。最后，蛇郎拿最洁白的冬雪、最美丽的梅花、最挺拔的雪松救回了草凤，而金凤却跳下山崖，变成一只黑乌鸦。啊！这个世界真是恶有恶报，善有善报。
忽然，我想起了两件事。有一次，我感冒了，躺在床上睡不着，想站没力气，头上像是顶着一座大山一样，死气沉沉。但我想到草凤不屈不挠的精神，我马上精神了许多。
又有一次，我在写作文，面对空白的纸我的脑袋一片空白，当我想放弃时，我的面前出现了草凤坚定的脸，我自言自语道：“草凤连那么大的困难都能坚持下去，我连这小小的作文都挡不住吗？”突然，我的脑袋里变出了许多东西。我又战胜了一个困难。
“苦难是成功的一块垫脚石。”是苦难铸就了草凤不屈不服的品质，也铸就了我坚强不屈的性格。草凤你真棒！
读《中国童话》有感 篇5
《中国童话》读后感心得600字：
我喜欢的书有很多，黄蓓佳写的《中国童话》就是其中的一本。
《中国童话》中包含了十个富有中国味的童话，每一个都异常地吸引人，使我读完一遍仍感意犹未尽，还要重新细读一遍。
在这本书中，《小渔夫和公主》讲述了小渔夫遇到大鲤鱼、大雕和狐狸，并帮助它们。当小渔夫为了与公主结婚而接受公主的挑战时，他们报答小渔夫，帮助他和公主成亲。我从中懂得了好心肯定会有好报。《欢喜河娃》讲述了一个爱笑的娃娃，刚生下来就被装在铁箱子里扔进河里，后被打渔的老夫妻收养，因为他是在河里捡到的，所以取名为“河娃”。河娃长到17岁那年，看过他出生的皇帝假装病倒，叫他去取三根太阳姑娘的金发来，烧成灰给皇帝。河娃一路上不知遇到多少苦难，但他坚持取回太阳姑娘的金发，回去时自己还被拥护着当上了皇帝。读完这个故事，我明白了：不管做任何事，只要肯坚持一定能成功。
我最喜欢的故事就是《美丽的壮锦》了。它讲述了一个村子里有快乐的一家五口，但阿爸却在打猎时受了伤，失血过多死去了。一天晚上，阿妈梦见一位老婆婆教他织壮锦。醒来后，她仍然把织壮锦的步骤记得牢牢的，于是花了一年时间织出了一幅又大又美丽的壮锦。松明灯把她的眼角熏烂了，流出了眼泪和眼血，她却在有眼泪和眼血的地方分别织出了清清的鱼塘和红红的太阳。后来，天上的仙女把壮锦抢走了，想照样子支出一幅一模一样的壮锦，好裁下来做衣服。阿妈非常伤心，病倒在床上。
她让阿大阿二去拿回壮锦，他们本应该到一个老婆婆那里，打落牙齿放到石马的嘴里，骑着石马找仙女，但他们花光了老婆婆给的金子，俩人一个成了讨饭的，一个成了耍猴的。阿三却勇敢地打落牙齿，骑上石马度过火海和冰海，找到仙女拿回了壮锦。他还意外地与壮锦上突然出现的红衣仙女成了亲，过上了幸福的生活。读完这个故事，我懂得了，只要自己树立了目标，并且一直坚持，再难的考验，你也能战胜。是啊，我有时做的一些小事，觉得稍微有点难度，就想着放弃了，那还追求什么好的结果呢？
在我心里，《中国童话》不仅是一本童话书，而且是一本提高我们的道德修养，鼓励我们坚强上进的好书。
读《中国童话》有感 篇6
黄蓓佳的《中国童话》读后感600字：
同学们，我想你们都看过著名作家黄蓓佳老师写的《中国童话》吧。里面的文章都非常精彩，而且每一篇文章都会有悲伤或高兴的情节。第一篇文章都有精美绝伦的插图，使文章显得栩栩如生。她写的文章有《牛郞织女》、《小渔夫和公主》、《碧玉蝈蝈》等等。
最让我感动的文章是牛郞织女了。牛郞从小家里贫穷，爸妈很早就死了。他跟黑额牛生活在一起，每天一大清早起来给黑额牛找吃的。有一天，七位仙女下凡来落霞湖洗澡，刚巧被牛郞看见。牛郞第一眼就看中第七位仙女，就过去说：“你衣服没有，现在天也不早了，你就在这吧。”后来织女把她的名字来源告诉了牛郞。织女说：“我是王母娘娘最小的孙女儿，因为我手巧，织得出人间天上最美的锦缎，所以叫我织女。”于是牛郞和织女手牵手高兴地回家了。
再开春，织女生下了一个胖小子。黑额牛把他背在背上，孩子饿了就驮到桑果林，吃桑果。孩子渴了，黑额牛就驮到河边，采来荷叶，让孩子喝露珠。过一年，织女又生下漂亮的女儿，黑额牛高兴极了，一边男孩，一边女孩，心里乐滋滋。
王母娘娘得知织女不见了，就派下天兵天将去找织女，后来知道织女在人间，和牛郞生儿育女，就大发雷霆，把织女抓回去。于是牛郞披上牛皮飞上了天，王母娘娘看见牛郞快跟上了，就拔下碧玉发簪，往后一划，出现了一道长长的银河。牛郞的精神感动了司鸟之神，每年农历七月七日、成千上万只喜鹊在银河中间搭桥，让牛郞和织女在鹊桥相会。
想想我们现在都是爸妈的小皇帝，小公主，要什么有什么，只要勤劳、忠诚，都能感动上天。希望天下的有情人都会终成眷属。
费孝通《乡土中国》读书笔记精选
短短的语句常常蕴含智慧的力量，工作中我们经常要发言，发言稿让我们的发言更完整，更周密。您是否做好准备开始写发言稿了呢？小编特意为大家收集整理了“费孝通《乡土中国》读书笔记精选”，为方便后续阅读，请你收藏本文。
费孝通《乡土中国》读书笔记(篇1)
对于社会学的书籍，我没有很大的兴趣，但是当我读到《乡土中国》这本书时，我被深深的吸引了，他勾起了我的求知欲。通读《乡土中国》这本书，感触颇深。这本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。这浓浓的乡土味的确是充满中国基层社会的，但是这种乡土味并不是城市人眼中给乡下人冠上没认识多少字，听到汽车喇叭响不知道往左还是往右的愚昧，而且经过证明，乡下人的学习能力并不比城里人差，只是对于知识和城市生活规律的需要和欲望没有都市人强烈。“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。”生活在农村，我们也知道，乡下人的生活的确离不开土。种地也的确是最为普通的谋生方法。土是乡下人的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”这是“土气”的一个重要特色，只有一群人在一个小地方，经过悠长的岁月，彼此都熟悉了，便因此而产生了信赖。正如费老所说的“陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都是清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。”这种信任并非没有根据的，其实是最可靠的，因为这就是规矩。就像费老提到的孔子对于自己的学生因材施教，对待不同学生提出的同一问题，孔子总是能给出不同的答案。这是孔子基于对学生的了解，给出适合每一个人的答案。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。但是我们的生活不能完全的排斥乡土气息，我们要做的是取其精华去其糟粕而不是一味的对“乡土气息”嗤之以鼻。
在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。费老所讲的差序格局也真真切切的反映了中国社会的真实景象。一个人的家可以很小，小到只是自己和爸爸妈妈，一个人的家也可以很大，凡是可以扯上一点血缘关系的人都可以算作自家人。这种伸缩自如以我为中心的结构或许就是在《乡土中国》这本书里提到的最重要的概念差序结构。以血缘为纽带，如同石头投入水中的波纹，一层层波纹，一层层亲疏。群己、人我的界限就在这攀关系讲交情的社会关系中模糊了。我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们可以明白中国传统社会中的私的问题了。我常常觉得：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。但差序两个字也说明了，这种家庭结构不是混乱的，而是清晰、条理有秩序的。人伦这一儒家文化在中国古代文化中根深蒂固。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。虽然中国的家庭的社会圈子可以推得很远，但始终免不了人伦差等的次序。从古代的臣子对皇上的忠诚，到延续至今儿女对父母的尽孝，人伦始终在发挥着作用，影响着传统道德观念。
虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经半个多世纪，但它折射出来的理论依然经久不衰。这样的经典读一遍收获是有限的，因此我还需要再多读几遍。（刘建）
费孝通《乡土中国》读书笔记(篇2)
早在工作之初即在导师的推荐下，怀着无比崇敬的心理拜读过我国著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席费孝通先生的《乡土中国》，由于人生经历和学识等因素的限制，对费老先生的大作深层意义理解仅限于文字层面，其中蕴含的深厚社会意义与现实意义不甚了解。
2010年第六次全国人口普查主要数据公报显示大陆31个省、自治区、直辖市和现役军人的人口中，居住在城镇的人口为665575306人，占49.68%；居住在乡村的人口为674149546人，占50.32%。在中国的城市化进程中，东部沿海和南方地区城市化远远高于中国西部地区，也就是说，中国的西部，农村人口远远高于城镇人口，在县一级，农村人口比例基本占到全县人口的80%，而基层法院所管辖的案件90%以上都与农民有关。那么，如何在一个经济和文化不发达的农村地区做好司法工作是我们每个司法人都应当思考的问题。
工作之后，在我国西部基层法院工作至今，由于工作的性质，常年来走村下乡，工作于农村的田间地头、土灶泥炕之间，与农村群众拉家常、收庄稼已经成为工作的一种常态，也使我对中国社会这个罪庞大的群体有了一个最直接的观察与思考。去年在书店看见一本人民出版社2008年出版的费孝通先生的《乡土中国》，怀着对农民兄弟的深厚感情和对费孝通先生的崇拜，买下后回家细读之，结合当前基层法院工作的现实需要，使我对当前乡村环境下的司法工作有了一个更加深入的认识，也对我所从事的西部基层法院工作有着很大的启发意义。
一、《无诉》与审判五进。费孝通先生在《乡土中国》中的《无诉》一文中认为：但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道礼，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。费老先生的观点在现在的西部农村地区同样适用，去年笔者所在法院有这样一个案例：王老汉有三个儿子，在86年分家时，大儿子和二儿子在各分的一间房屋后分家另过，王老汉与三儿子居住两间房屋，后三儿子不幸病逝，王老汉在老伴过世后，身患重病，无人照看，大儿子与二儿子因有分家协议不愿照看王老汉。王老汉无奈将两个儿子起诉到法院，法官经调解，双方还是无法达成协议。后户县法院决定借助审判五进平台，在王老汉所在村公开开庭审理该案。开庭当天，大儿子与二儿子经法庭合法传唤，没有到庭，而是在开庭时委托村干部要求法庭调解，后经法庭当庭调解，王老汉的赡养问题当天予以解决。后来还有一起赡养案件，法庭同样是决定在原被告所在村开庭审理，在开庭公告张贴后，双方就达成调解协议。
深思户县法院这两起案件的审理过程和结果，使我对费老先生的《无诉》一文有了一个重新的认识，虽然农民群众没有很高的文化素养，但是他们也认为如果不知道礼，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。于是前边所说的两案的被告在得知法院要在村里开庭后，很快就答应赡养老人，这是为什么？因为他们害怕村里人说他没有道德，不是个好人，因为他们知道这是一种可羞之事。于是我就想，如果在审判工作中，我们能够利用审判五进平台，针对一些特殊案件，以审判进农村的形式，就地开庭，不仅可以使案件顺利审结，也能起到教育群众的效果。
二、《文字下乡》与法律宣传。法律宣传是法院工作的一个重要方面，这个宣传不是交给群众生硬的法律条文，而是让他们知道法律，用法律来解决生活中的纠纷。费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中说到：其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为文盲，意思是白生了眼睛，连字都不识。愚如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。同样，我们不能说农村人不懂得法律或者不认识法律条文上的字就说他是愚的，如果他没有学习或者接触法律，他怎么会知道、懂得法律呢？懂不懂法律，与他们识字或者是农民无关，而与我们是否给他们提供懂法的机会有关，与我们的法律宣传工作有关。
费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中又说：所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人聪明起来。同样，我们在法律宣传过程中，也要注意宣传的对象，做到有针对性，教给农民群众真正需要的法律。如果你教给祖辈耕种的农民《海洋法》，你能期望他们弄懂吗？可能《土地承包法》等能够很快的使他们变得懂法起来。
三、《长老统治》与司法调解。调解是当前解决错综复杂农村社会矛盾的一个很好的方法。但是我们有很多法官对个别农村案件是久调不决，究其原因，乃调解方法问题。费老先生在《乡土中国》的《长老统治》一文中写到：说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质；既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作。它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或者说爸爸式的，英文里是paternalism。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。鉴于此，使我联想到在司法调解过程中，有我们法官在调解中所不能说服的地方，我们法官为什么不借助这种教化性的权力来帮助我们做司法调解工作？比如在邻里纠纷中，双方互不让步，判决后的执行成本显然大于群众的诉讼利益的案件中，法官借助这种教化性的权力在得到案结事了的同时，也更有利于农村地区的社会和谐。
《乡土中国》可以说是了解中国社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土中国》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。
费孝通《乡土中国》读书笔记(篇3)
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢?
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢;另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。
尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢?”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢?
小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢?直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢?
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是。”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。
那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好!
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!
费孝通《乡土中国》读书笔记(篇4)
《乡土中国》是费孝通先生搜集了在教学过程中的十四篇论文的集合，于1948年首次出版。出版至今虽时间漫漫，但依旧是现在研究我国农村面貌的重要资料。因此我们不得不提到费孝通先生，他是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。其中在社会学、人类学研究方面留下了百万字具有广泛影响的著作。
通过对于本书的阅读，其中几张篇目让人印象深刻。这里就包括了“再论文字下乡”，它重点讲述了乡人不识字并不是因为乡人的愚昧，而是乡下的环境本身并不需要乡人掌握文字，在乡下这个熟人社会中，口语、表情和肢体语言可以解决一切沟通问题，而事实证明也是如此。文字的表现力远不及非文字的交流。既然乡人没有学习文字的义务，当然乡人不识字也是一种正常的现象了，这就好像是城里人不会种田是一样的道理。
在“差序格局这一章中，费孝通先生提出了一个全新的理念，认为中国社会在社会结构的组成方面有着根本的不同。简言之，西方社会犹如一捆柴，将社会成员紧密的联系在了一起，这种团体与团体之间的划分是刻意的，彼此之间的界限也是清晰的，即使一个人可能处在多个团体中。而中国的社会组成结构则是差序格局，犹如一汪平静的水面突然之间投入了小石子泛起阵阵涟漪，而以这个圆心四散开去的就是我们每个人的交际圈。
由于东西文化的差异，起源于西方的社会学理论并不完全适用于中国本土的乡野研究，费孝通先生为此创造了诸多理论和名词。尽管读者阅读时会有些困难，但是结合起我们自身的文化底蕴，不能发现这部社会学著作有着我们太多现实生活的写照了。
透过《乡土中国》，我们仿佛触摸到乡村的脉搏，感受到乡土的气息。对于很多人而言，比起城市的繁华与喧嚣，更喜田野的欢脱，青瓦的朴素。炊烟以昏黄为底色，闻起来是一种温馨的味道。生活在乡间，我们与自然更近一步。生长在中国，我们有割舍不下的乡愁。（周睿健）
费孝通《乡土中国》读书笔记(篇5)
《乡土中国》是一部研究中国乡土社会、传统文化与社会结构的社会学类作。
本书作者用通俗简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，作者也旁征博引，通过对中西方社会的比较，对中国古今社会的比较，还通过幽默形象化的语言，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，是了解中国和中国人的必读经典。
本书作者是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，也是我国社会学和人类学的奠基人之一费孝通先生。他曾任第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，也曾任中国人民协商会议第六届全国委员会副主席，还曾任清华大学、北京大学、中央民族大学等多所大学教授。1980年获国际应用人类学会林诺夫斯基名誉奖，1981年获英国皇家人类学会赫胥黎奖章，1982年被选为英国伦敦大学经济政治学院荣誉院士，1988年获美国大英百科全书奖。其主要著作有《美国人的性格》《乡土中国》《江村经济》《生育制度》《中国乡绅》《中国文化的重建》等。
初次手捧此书，看着封面上的“乡土中国”四个大字，我印象中的乡土味便油然而生。
那是小时候爸爸下地回来后蹲在家门口的那块大石头上痛痛快快地一口气一口气地抽着的旱烟味儿。
那是妈妈忙里忙外忙得团团转时一边吩咐我们去一边玩，一边专心专意地坐在风箱前烧火做饭时烟囱里飘出的浓浓的炊烟味儿。
那是农忙时节跟随爸爸妈妈去田地里劳作时，他们在前面翻地犁地，我背着盛装着种子的小花布袋，在后面一、二、三地边数边把种子播下，被犁开的土地像小孩子张开的嘴巴，一颗颗种子顺应落下，一颗颗希望也由此茁壮地萌发时一家人的欢笑和着汗水的味儿，天地间弥漫着的清新湿润的泥土味儿......
读完此书第一章“乡土本色”后，我热着眼眶写下——
关于乡土，我首先能够想到乡音，乡民，乡情，土地，土生土长......
我想到了我们中国一直就是一个农业大国，而中国的农民一直就是一大群土生土长的人，他们一辈子守候着土地，呵护着土地，小心用心地侍弄着土地；在土地上耕种劳作，在土地上奋斗流汗，在土地上哭笑悲欢，；视土地为孩子，视土地为希望，视土地为生命。
所以，他们一如土地般宽厚、静默、仁慈，一如土地般孕育万物，大爱无声亦无痕。
他们坚强到可以忍受很多很多的苦难，割舍很多很多的喜爱，却惟独离不开土地。
一方水土养育一方人，他们叫乡人；一方水土厚实一种情，它们叫乡情；一方水土诞生一种语言，它们叫乡音；一方水土孕育一种文化，它们叫乡俗。
很小时就听过“老乡见老乡，两眼泪汪汪”；很小时就读过“近乡情更怯，不敢问来人”；还有很多很多思乡思亲的诗......每次出远门，每每听到家乡话，便倍感亲切……
这所有的所有的情愁眼泪都是因为，他们曾经或者正在生长在同一片土地上，土地是他们心灵的归宿，是他们心灵的慰藉，使他们感到心安！
所以，中国是一个充满爱的国度，因为中国有一大群充满爱的农民，他们有情有意，对他们的根不离不弃。
我也生长在农村，小时候和亲爱的家人一起在田间土地嬉笑劳作的场面历历在目，让人回味无穷，留恋万般，还有爱我疼我的乡邻......
我想他们......
只是，后来，再读，再感受，我突然想到了一种现象，一个问题。
我所带的班级里，有四分之三以上的学生都属于留守儿童，他们的爸爸妈妈都在无奈中任由自家的土地荒芜，离开他们，丢下家中老人，独自出去外面打工挣钱。更可悲的是，家中老人逐渐丧失劳动能力，欲把自家土地无偿转包给别人耕种，甚至是国家对于农民所种的每亩土地给予补助，居然皆无人承包！无人愿意耕种！
农民辗转异地变成了农民工人，土地历经风雨却变成了荒漠沙地，长此以往，农民，土地，农作物，最原始的农耕农种工具和技术、方式何在？我们的后人们又将如何继承我们的老祖宗为我们遗留下来的宝贵的农民文化？
不过我又欣喜地发现，读了此书第十二章“血缘和地缘”之后，我对于刚才提到的现象和问题便有一点点茅塞顿开了......
我明白了所有出去打工的人们，在异地他乡和来自不同地方的人们构成了一种纯粹的地缘，而他们不论走得有多远，他们跟父辈，跟故乡的血缘都是割舍不断的。因此不论走到哪里，他们，还有我们，所有人的籍贯永远都得填清楚我们最古老的家的所在乡村，甚至要细化到某个生产大队。
我也明白了人们从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的转变。
整本书已读完许久，章章都记下了自己的粗浅的认识，有摘抄，有感动，也有感悟和启迪......可是合上书，却还是察觉头脑空空，纵观统筹整本书的阅读体会，我却无从下手。
因为自己很清楚，自己的学识有多么浅陋，尤其是对“社会”这样一个浩渺而宽泛的话题，自己就好比一个很年幼的孩童，在看一部很久远很古老的历史解说片，因为太少经历，所以对于里面的一些内容包括解说者的专业解说词，我实在是太难一一透悟！
只能跟随着内容，跟随着自己的心，让一些能够在突然间或者经过慢慢咀嚼消化后，能够让心间变得敞亮或者温暖的整体感觉流露于笔下，让自己得以悉数此书带给我的收获。
读罢此书，我真正读懂了乡村里的人们。懂得了他们平日里少言寡语，并不是因为他们脑子愚昧，而是因为他们在更多的时候习惯于在劳动中，在实践中，寻找生活的真谛和乐趣。或者还可以说他们乡邻之间总有一种无法割舍的乡情，他们更多的是面对面交流，语言亦如他们一般简洁、闲散、朴实，甚至不用语言表达，直接把所有的情感融进一个拥抱、一碗饭、一件衣服、一个手势......
坦荡、直率、包容、善良，这就是他们的大智若愚！
所以说文盲并不等于愚昧！
读罢此书，我明白了中国传统社会之所以稳定和谐，是因为在传统社会里，人们的生活靠的是是一套传统的办法，人们之间的社会交往靠的是礼节，而那些传统的办法和礼节都是祖祖辈辈遗留下来的最宝贵最安全最受用的规则。而传授这种规则的教育便是教化，而掌握这种教化权力的便是人们的师长。
所以，古人三字经里有“出则悌”，意思是逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。而最难得的便是，久而久之，这种恭敬和顺服便都成了自愿。这便是传统社会中的“长老”统治。
因为恭敬和顺从，人们便需要通过对自身的克制和制约，来规范自身的行为，这也正是乡土社会的本色。
这也让我联想到了，平时管理学生的时候，只有做到让学生对老师充分信任和尊重，他们才会自觉地做到对老师恭敬和顺从，也才会亲其师，信其道。
一切贵在自觉！
读罢此书，我也不由得想起了我们的父亲和母亲，他们之间没有浪漫的卿卿我我的爱情，却有着相敬如宾的深情；没有太多言语，却有太多默契去各自承担家庭事务；没有太多的激情，却有太深的亲情！这便是乡土社会中的“男女有别”
读《书》诵《诗》，与古人居；读《诗》诵《书》，与古人谋。读《乡土中国》，让我沐浴在一种缓慢、宁静、温暖、祥和的古老的乡土气息中。
那些时候，大片的土地和大片的树林带给人们，也带给孩子们无限的希望和快乐！
那些时候，车马总是很慢，书信却总是很长，人们的思念更深，情更浓厚！
那些时候，人们时时约束，处处节俭，却总在内心最深处保持着对美好生活的好奇和期盼！
然而，社会不断发展，一切都终将会走向进步，惟愿乡土社会的种种弊端：落后、束缚，会随着越来越猛、越来越新的时代洪流得以荡涤，而那份最温暖最真诚的人与人之间的情谊却能够永不被冲淡，永不被泯灭！
而我也希望自己能够永远带着乡土的味道，前行在通往每一个明天的路上！（赵丽珍）
乡土中国读书笔记范文(集锦4篇)
怎么写好作品读后感呢？在阅读了{作者人名}写的读后感书名后我们可以感受到心灵上的放松。写好读书心得可以使我们之后不会人云亦云，盲目附和，希望这篇“乡土中国读书笔记范文”可以满足您的期待让您感到满意，祝你在不断学习和工作中愉快成长！
乡土中国读书笔记范文(篇1)
家与家庭——乡土中国读书笔记及读后感：
[同一个名词代表不同的实体，这些实体通过使用不同的**本来解释。我们应该尽量避免误解，用同样的暗语。了解同一套意义体系，同样的刺激引起同样的反应】——《乡土中国》
根据家庭的结构和功能，家庭被定义为由父母和子女组成的出生社区。家庭是由夫妻组成的最小的社会运营单位，主要从事经济、情感和性别合作项目。在家庭作为最小的公共机构的运作过程中，其业务受到不同文化背景下其他社区的影响。因此，有些业务只有与其他事业单位合作才能完成。
家庭是男女双方以爱为纽带的主要目的，而不是以实用为主要目的，是以不间断的方式创造生活体验，使双方以体验生活的意义为主要目的。家的初始可以理解为签订合作协议，尚未运营的社会最小事业单位。
在两种不同的社会形态中，家庭作为社会中最小的制度，具有不同程度的文化影响和不同的社会合作项目。团体格局中，团体有固定限制，家庭所经营的事务以生育为主，夫妻为主轴，子女为配角，子女成长后离开团体。差序性格局中，家庭无严格团体界限，沿亲疏差序向外扩大，主轴偏重父系一面，主轴为父子婆媳。
一切事业单位都不能脱离效率考虑，求效率需得讲纪律，在差序格局下形成的家庭或氏族由此产生不同显性或隐性的家训、族规。
夫妻感情的发展使家成为生活舒适的中心。个人情感在不同文化中的发展方向称为情感取向。感情发展模式主要有两种：
阿波罗式认为宇宙存在完美秩序，超出人力创造，人是安于其位，寻求、接受、维持其秩序，即**时代的古典精神；浮士德式认为冲突是存在的基础，生命的意义在于不断克服阻碍，不断创造。在差序格局中，注重阿波罗式的情感取向，寻求社会稳定，避免情绪激动，强调男女顺序不同。在差异秩序文化中，男性和女性根据家庭的经营目的进行不同的社会分工，不强调心理契合，家庭的稳定是按照其他社会关系在相对和遥远的顺序来维持的。
因此，在不同的人格顺序中，男女表达感情的方式更加含蓄，较少关注意外或惊喜。在群体文化中，强调浮士德的情感取向，强调情感的连续流动，情感的延续是一个不断求同存异的过程。男女共同生活，愈向深处，相异程序愈深，克服阻碍的创造力愈大，即生命的意义愈深。
这种情感取向强调得是获得的过程，而不是稳定的结果。不稳定的合作关系注重心灵的交流、价值观的磨合，强调情感表达的开放性和直接性。
总体而言，家是一种感情结合体，家的维系或运行在于男女双方志趣的平行度，不一定强调实用性或价值性，在表达方式上是含蓄还是开放是不同工具的选择，且是只限于当事人双方的私人事项，有且只有两个人共同搭建的意义体系。家庭是家这个事业单位在社会秩序中与其他群体发生关系，（）共同合作达到预期目标。家庭履行不同的社会功能，需要与其他社会群体合作，因此有一些规则或礼仪需要普遍遵守，表达方式强调公共意义系同的一致性。
攀登高峰、选择不同的交通工具或自己步行是家庭经营的结果，选择与谁同行的意义在于家。
家与家庭是交融在一起的，是利益共同体，分清区别利于看清纠纷。家的纠纷主要是感情冲突，需向感情一致性及感情表达方式两个面寻求解决方案；家庭冲突主要是价值观冲突，不同社会格局下，受其他群体影响程度不同，需根据事业单位合作目标调整方向。团体格局或差序格局只是工具，即使按照完全西化或中式来划分，也应当应用中西贯通的方式，调整不同工具的使用方式，解决家或家庭冲突，维持其良性运营。
生命在社会中存在并无完全团体或差序格局之分、无西化中式之分、无开放或含蓄之分，认知决定了工具使用的熟练程度。家庭的运行在于外部资源的整合，家庭的运行在于个体精神资源的整合。作者：
乡土中国读书笔记范文(篇2)
乡土这个词不是中国最为繁华绚丽的彰显，也不是处于表面覆盖及其广的圈层，在我看来它是绵延千里深于地表，支系庞杂的根。所谓根，被泥土包围是它的归属也是起源，沉于地表是它的最初也是不可捍卫的根本，周延出的每条根系更使它越加深入。
乡土社会一种有机结合而形成的礼俗社会，带有它固有的习惯与规则。人们从出身开始便被一个无形的社会小圈子所笼罩，对周围的人、事、物逐渐从陌生到认知、熟悉再是习以为常到最后如同血液在身体流动的轨迹一般恰到好处的自觉。这种规则有自己独特的形成模式与运动轨迹，它植根于社会共同经验的积累，依赖于象征体系和个人的记忆而产生的习惯，不同于法律四四方方的强硬，它是圆润的，以人们相互信任为本，就像本书所说的一样是发生对行为熟悉到不假思索的可靠性。
这样一个广泛存在面对面交流的社会环境，它的维护甚至不需要文字的干涉，连语言有时也会显得累赘，一个动作一个眼神已经足够，或者说主要靠动作，规则经过确立也就有了一种本土价值观生根人们内心，不需要过多经验的积累，同时伴随它更新的速率又及其缓慢，人们所要做的也就是适应与遵守并将其保存，时代绵延。
乡土社会中规则的执行也甚是有趣，它与现代我们所提倡的法治观念有所不同，作者在本文清晰的提出法治是人依法而治，也是有人参与的，而乡土社会是把重心放于后者，体现出礼治的特点，既非单纯的横暴也不是完全的同意。不同于压迫性质的横暴权力也非完全合作的同意权力，于是便产生了费先生在文中提及的新的权力结构----长老统治，它的前提是对文化的认可与同意，由于文化的稳定，而文化对于新分子带有着强制化的教育过程，这就形成由传统所构建体系，也有传统进行教化，为体系与教化搭建桥梁的则是熟悉传统，辈分较高的长老性人物，一种一个人的威望增添文化的强制性与命令性的统治。这种长老性质的形成与当地社会儒学的特点密切相关。儒家伦理秩序是一种基于血缘关系的网络结构。人与人之间的权利和义务是由血缘关系决定的。
事实上，长老会统治实一种稳定的社会基层教育权利形式，它是有亲情原则和儒家传统的老幼秩序文化构成的。能够维护这种有序统治恰恰是乡土自身的稳定，更新速率的缓慢，内部圈子结构的牢固，利益的简单性使得人们比较容易的拥有共同规则文化，长老的地位也能够被广泛的认可来保证下达的用于规范的命令能够有序快捷的实施，在保证规则实施后又反方向的维护了这个小社会的秩序，再加上绵延数千年的儒家文化对长老模式的加固，更是让这种循环往复的秩序难以破坏，不知不觉在乡土社会中的礼治结构日趋牢固，让这种根不断生长绵延地底，一点点分化出更多根系，难以撼动。
不可否认随着法治社会的不断推进，经济的发展以及利益的多元化，会冲撞乡土社会固有的管理方式，但法治文化的不断发展加固到变得更具灵活变通还有一定的过程，也不可否认在发展过程中乡土文化的精华也将与法治文化交织融合，而费老先生在本书中完整的剖析的乡土社会的规则与结构对于现代规则的完善有着很大的借鉴意义，将传统与现代相融合，在庞大根系上生长出更多的繁茂。
乡土中国读书笔记范文(篇3)
在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这一幕，我惊讶地发现，用红纸包裹的东西并不是神秘的贵重物品。你知道吗。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。
这是温馨的乡土，不仅有着母爱的寄托，更是那淳朴的乡土情怀的牵连。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看小时候的村庄.摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；
将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣和人们的阴谋，融入大自然，真正享受乡村的宁静和宁静，成为真正的自我。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
也许，只有靠种地为生的人，才能了解土壤的价值，认识到中国社会基层的浓厚地方特色。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
乡土中国读书笔记范文(篇4)
中国社会是乡土性的，中国社会的基层是乡下人。乡土一词，原指家乡的土地，借指家乡。因为“土的滋润”，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，有了与世无争的传统生活，也有了生生不息的中国传统文化。
城里人常用“土气”来描述乡下人，带着几分蔑视的意味，但是“土气”的“土”其实指泥土，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。对乡下人来说，“土”是他们的根。但对城里人而言，他们无法适应乡土社会变动不居的习俗。于是，“土气”便成了骂人的词，乡也不再是衣锦荣归的去处了。
游牧的人，可以逐水草而居，飘忽不定；从事工业的人，可以择地而居，迁移无碍。但是以土地为生的人，是附着在土地上的。我曾看过一篇小说《锄》，文中的农人六安爷热爱他的百亩园，在这片土地上，他耕种并收获了无数。但这片他曾挥过无数汗水的土地被一家煤炭公司看中，收购的价格高得惊人。六安爷舍不得，他眷恋脚下的这片土地，在锄地的过程中他得到了精神满足和心灵寄托。文中的六安爷象征着那些辛苦耕耘的农人，他们深厚的土地情结让人为之动容。
费老说，土气是因为不流动而发生的。但正是这种不流动性，决定了乡下人炽热的土地情结，也约束了人们的活动空间。它使乡土社会中人与人之间关系愈发密切，渐渐从熟悉到信任。在这样一个社会中，他们可以得到从心所欲而不逾规矩的自由。以前，乡下人很多不识字，但是他们不用多言，便能传达相互之间的情与义。就比方说，他们听声辨人，往往一句“谁呀？”便会听到大声的一句“我”。又比方说，乡下人总会热情熟络地说：“我们大家是熟人，打个招呼就是啦，还用得着多说吗？”然而，在现代社会这个由陌生人组成的社会，人与人之间无法互相信任，就没有在乡土社会中那样不逾矩的自由与信任。他们的信用是对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠，这样的信用自是“土气”的一种表现。所以说，从俗即是从心——规矩不是法律，是“习”出来的礼俗。
谈及礼俗，便不得不提及，我们在讨论礼治秩序时常以“人治”和“法治”对称。它们发生在两种不同的社会形态中，其中，礼治社会是乡土社会的特色。有别于现代社会法律严格规范的维持，乡土社会可以说是个“无法”的社会，但这并不影响它的社会秩序，因为它的“礼”是社会公认合式的行为规范。而文化本就是传统，这些由社会所积累的经验传统正是维持礼的重要方式。
另一方面，“私”又是所有乡下人、城里人的通病。“私”就是以“己”为中心，和别人的关系就像石头投入水中产生的波纹一般，缓缓推出，愈加远，也愈加疏离陌生。“克己复礼为人”，孔子推己及人，而克己就是修身，所以克己也就成了社会生活中最重要的德性。中国乡土社会的基层结构是一种所谓的“差序格局”，这样一个社会是由无数私人关系搭成的网络，它维系着私人的道德，对宗教的虔诚和信赖便是他们道德观念的来源之一。
费老用了许多儒家学说去论述乡土中国，由浅及深，从土气乡土性乡土社会到文字下乡，从个人乡土礼俗上升到团体乃至国家层面，引起读者们无尽的深思与畅想。或许，这本书对部分读者来说有些难以消化，因为它是社会学的经典论著，学术性强，有许多专业术语。但不可否认，从“粗”到“细”地看过一遍后，读者能感受到费老的文字魅力，亦能感受到那种扎根现实生活、务实的科学精神。这种精神值得我们敬佩与学习。
如今，随着时代的变迁，城乡区域的发展，城市与乡村之间的贫富差距已渐渐缩小。我想起一部名为《山炮进城》的电影，它讲述了一名乡下人进入城市后的故事。他在路上看见川流不息的汽车和琳琅满目的商店，看见那些衣装整齐体面的城里人，而自己却穿着寒酸破旧的衣服，与他们格格不入，便迈不开脚傻愣地看着。同时，在城里人眼里，乡下人往往是愚的、没见过世面的。我很赞同费老的说法，他用另一种视角告诉我们，乡下人没有见过世面是知识问题，而非智力问题。
这就好比城里人到了乡下，连狗都不会赶。可时代正在转变，一切都与时俱进了，文字下乡早已深入地推进，不识文字的人已经越来越少。传统与现代的转换与融合，乡村与城市的碰撞与交流，终会成为新时代的一股潮流。所以，我相信未来会更好！
读《三字经》有感(篇四)
人类区别于其他动物的本质特征就是语言，每当我们被领导要求上台发言时，发言稿能帮助我们理顺自己的思路，减少失误。写发言稿有哪些注意事项呢？小编特意收集和整理了读《三字经》有感(篇四)，强烈建议你能收藏本页以方便阅读！
以下为为大家整理的读《三字经》有感(篇四) ，范文到底要怎么写呢？时间的飞逝让我们与文档的联系越来越多，我们可以搜寻一些优质的范文。
上学时妈妈给我买了儿童读物《三字经》，并告诉我《三字经》是我国古代历史文明送给每个中国人的遗产，它短小的篇幅，蕴含着许多深刻的道理，脍炙人口、广为流传，古人认为，熟读《三字经》便可知天下事，通圣人礼，让我没事时读一读。我很好奇就根据注音慢慢读了起来。我发现它三字一句，很上口，里面的小故事更是吸引着我，让我明白了很多道理。
“子不学、非所宜。幼不学，老何为。”让我懂得小的时候不学习，长大什么都不会，有什么用呢？“为人子，方少时；亲师友，实礼仪。”让我明白：我们从小要孝敬父母，尊敬老师，团结同学。 “融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。”让我知道：尊敬兄长和友爱谦让的行为，是每个人从小就要学会的。“蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。”我知道意思是蚕能吐丝，蜜蜂能酿蜂蜜。人如果不学，什么都不会，连一些动物、植物都不如。
《三字经》的内容包罗万象，为我们讲道德，论古今，有名人英雄，有历史战争，有学习方法，有自然规律……它是古人智慧的结晶，是文学的宝藏，是永不褪色的经典！通过诵读《三字经》，使我懂得了要孝敬父母，尊敬老师，团结同学，从小努力学习，长大报效祖国！